Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐120 Anabela Gradimmanidade”. 8 Quando as consequências da acção humana se podem repercutirà escala planetária, o homem é compelido a tomar responsabilidade colectivapor essas suas acções, aceitando um “desafio moral” que é radicalmente novona história da humanidade e característico da contemporaneidade.Esta é a situação contemporânea: necessidade absoluta e extrema de normasmorais vinculantes. O paradoxo surge quando nos deslocamos para o problemadas relações ciência-ética: ao mesmo tempo que devido aos progressoscientíficos urge com premência a constituição de uma ética, essa mesma ciênciaimplantou uma noção de objectividade científica que relegou as normasmorais e as suas pretensões de validade para o domínio da subjectividade nãovinculante. O progresso da ciência deu origem ao que MacIntyre tão bem caracterizarácomo o “emotivismo contemporâneo” – as pretensões de validadee normatividade da ética foram banidas para os domínios do emocional, doirracional e do decisionismo arbitrário. Como consequência, as pretensões devalidade da ética normativa são “estigmatizadas como ilusão lamentável ouregressão autoritária, e uma ameaça para a liberdade humana” 9 pela filosofiacientífica.Postos os dados do problema, Apel sumariza, e muito bem, o paradoxoem curso: uma ética da responsabilidade colectiva apresenta-se-nos hoje tantonecessária quanto impossível. A mediação científico-tecnológica valorativamenteneutra só pode fornecer ao homem informações para que exerça damelhor forma as suas responsabilidades morais, mas não pode substituir-se àassunção da responsabilidade pelos resultados da acção humana num mundoglobal. A questão de Apel é saber como regular esta mediação – através deque mecanismos a tornar objectivável, universal e vinculante.É necessário descobrir a forma como as decisões individuais podem coincidircom regras normativas, o domínio das decisões existenciais com o davalidade objectiva, de forma a que uma responsabilidade colectiva pela praxissocial possa ser assumida. Poderá a questão ser solucionada através do uso deconvenções? Apel crê que não. Que é preciso recuar a domínios anteriores aotemps que l’espace d’habitation et de vie de l’homme”, in APEL, Karl-Otto, Éthique de laDiscussion, 1994, Humanités, Les Éditions du CERF, Paris, p.21.8 . APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, p. 228.9 . APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, p. 229.www.labcom.pt✐✐✐✐