Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐286 Anabela Gradimnoscente, depois de conscientemente conhecido lhe representa algo distintode si próprio.A segunda perspectiva adoptada por João de São Tomás para classificaros signos é o ponto de vista em que estes se relacionam ao referente. Destaperspectiva, dividem-se os signos em naturais, convencionais e consuetudinários.O signo natural é o que pela sua própria natureza significa alguma coisadistinta de si, e isto independentemente de qualquer imposição humana, razãopela qual significa o mesmo junto de todos os homens. O signo convencionalé o que significa por imposição e convenção humana, e assim não representao mesmo junto de todos os homens, mas só significa para os que estão cientesda convenção. O signo consuetudinário é o que representa em virtude de umcostume muitas vezes repetido, mas que não foi objecto de uma imposiçãopública explícita.Depois das definições introdutórias dadas nas Súmulas, João de São Tomáspassa a explicar em que consistem as relações secundum esse / secundumdici, que utiliza para analisar os signos, conceitos estes que se filiam directamentena doutrina aristotélica sobre o tema. Contra os nominalistas e osque defendem que só existem relações secundum dici, isto é, relações que sãoformas extrínsecas aplicadas às coisas como numa comparação, João de SãoTomás vai sustentar que já Aristóteles estabelecera a existência de relações secundumesse, isto é, relações cujo carácter fundamental é ser para outra coisa,não à maneira de uma denominação extrínseca, mas enquanto traço essencialdo seu próprio modo de existir. É assim que os termos cuja substância é ade serem ditos dependentes de outros ou a eles referenciáveis são relativossecundum esse. Pelo contrário, as relações secundum dici são aquelas ondesubsiste alguma coisa de relativamente independente — absoluto — entre osrelacionados, e portanto a totalidade do seu ser não é ser para outro; ao passoque nas relações secundum esse todo o seu ser consiste nesse ser para outro,como sucede por exemplo, no caso da semelhança ou da paternidade, poistoda a essência de tais relações se orienta para o termo, de forma que desaparecendoo termo, a própria relação não subsiste; mas quando existe, possuirealidade ontológica autónoma e própria, isto é, independentemente de ser ounão conhecida.Para João de São Tomás, a relação é uma categoria que se distingue dasrestantes formas. Em primeiro lugar, está mais dependente e requer com maiornecessidade o fundamento, porque é movimento de um sujeito em direcção awww.labcom.pt✐✐✐✐