Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐138 Anabela Gradimconteúdo das normas materiais da responsabilidade dos indivíduos, se transformaránum princípio regulador para a formação de consenso entre os parceirosde discussão.Está bem de ver que esta dedução de normas concretas remetida às discussõespráticas, e portanto o abandono da ética deôntica de Kant, aproximaa praxis humana das condições sócio-históricas da sua aplicabilidade, aomesmo tempo que deixa espaço para a acção estratégica, orientada segundofins que poderão variar com as circunstâncias. Reencontramos aqui, evidentemente,a parte B da ética apeleana, que chama o indivíduo a uma ética daresponsabilidade preocupada com a história, e que contém uma dimensão teleológica,e uma dimensão de avaliação das circunstâncias concretas da situaçãoem apreço onde a acção estratégica, e portanto não estritamente moral, podeter lugar. O futuro permanece, pois, aberto, e a acção do homem – numa éticaque não deduz – suspensa da sua frágil vontade.4.7 O neokantianismo transformado da ética apeleanaAs objecções mais consistentes e sólidas surgidas ao pensamento de Apel são,a meu ver, as que seguem a linha de Popper e Albert e clamam por um fundamentuminconcussum que este se revela, obviamente, impotente para conferirà sua Ética da Discussão, esse kantianismo transformado que se esquivahabilmente à tarefa mundana de estabelecer conteúdos normativos. E é precisamentepor serem sólidas e muito concretas que essas críticas se tornarão,de entre todos os escolhos que Apel enfrentou, aquelas que este mais bemconseguidamente refuta e responde.É perfeitamente defensável a concepção de reflexão e contemplação transcendentaiscomo método especificamente filosófico e capaz de, por essa via,resgatar a circularidade lógica que uma ideia de fundação de tipo dedutivo necessariamenteencerra. A defesa de um método filosófico devedor da hermenêuticafaz pois todo o sentido, especialmente quando se tornou evidente queas ciências naturais são um empreendimento social sujeito a constrangimentosinterpretativos não muito distintos dos das chamadas ciências do espírito.Já bem mais difícil é contornar as objecções de Gilbert Hottois. 44 Nãoque a essas críticas lhes falte concretude ou solidez, mas porque são de uma44 . Cf. HOTTOIS, Gilbert, Du sens commun a la société de communication – Études dewww.labcom.pt✐✐✐✐