Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐232 Anabela Gradimsubstituída. Ora como o real é o produto da actividade humana, não de umhomem em particular (recordem-se os ferozes ataques ao cartesianismo), masda comunidade indefinida, é a inferência que produz o real, até ser substituídapor outra que se venha a revelar mais adequada. A verdade está na proposiçãoque confessa e admite a sua própria falibilidade, e também num ideal limiteregulador atingível no infinitamente distante futuro. Parece aqui que caímosnuma espécie de idealismo socialista bem marcado. É certo, e não o é. A posiçãode Peirce a este respeito é extremamente subtil. Trata-se de um idealismoobjectivo, que analisaremos com mais detalhe no capítulo XI: o real é o quepode ser conhecido, e o que é representado na opinião final. Porém, o mundo,que é essencialmente secundidade, existe fora do homem e resiste-lhe. É queo que pode ser conhecido só pode sê-lo por meio da experiência reiterada deuma comunidade sem limites definidos; 70 portanto há uma determinação recíprocaentre essas realidades: o que existe e o que pode e é conhecido, a quese deverá somar o aspecto público do real que é fruto de uma comunidade dedimensões indeterminadas, ou indefinidamente inclusiva..Em suma, o método científico é o que melhor serve para fixar as crençasdo homem porque a partir de inferências controladas lança um processo deinquiry que permitirá chegar à crença, à opinião final e à verdade, tudo isto,bem entendido, quando tal verdade encerra em si uma confissão do seu própriofalibilismo. A lógica da ciência acaba por conduzir, de uma forma quetambém se pode defender ser idealista, à produção do real, enquanto aquiloque é representado na opinião final, que todavia se constrói, pela própria naturezado método científico, com recurso reiterado à experiência. O real ficaassim indelevelmente inscrito na experiência da comunidade sem limites definidos,produzido por um processo de inferência que é governado, ou ao qualse dá expressão, a partir das categorias, e deixa de ser causa da experiênciahumana, para passar a produto dela.70 . “Nihil est in intellectu quod non prius fuerit in sensu. I take this in a sense somewhatdifferent from that which Aristotle intended (. . . )As for the other term, in sensu, that I takein the sense of in a perceptual judgment, the starting point or first premiss of all critical andcontrolled thinking. I will state presently what I conceive to be the evidence of the truth of thisfirst cotary proposition. But I prefer to begin by recalling to you what all three of them are”, inCollected Papers, 5.181.www.labcom.pt✐✐✐✐