Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐276 Anabela Gradimlinguagem como instrumento de comunicação e designação. O signo linguísticoé símbolo dos estados de alma, e a palavra escrita símbolo da palavraenunciada. As palavras significam o objecto a que se referem em virtude dasua convencionalidade (daí haver línguas diferentes), mas os estados de almaou do mundo a que se reportam são-lhe essencialmente estranhos – não são aprópria palavra, que pode variar, tema que já encontramos em Platão. 32Esta incipiente teoria da linguagem servirá de molde a toda a doutrinasubsequente sobre o tema, e num certo sentido podemos dizer que ela é nomenclaturista,porque não concede aos processos semióticos mais papel quecolarem-se como rótulo ao real servindo para comunicá-lo. E esta concepçãonomenclaturista de linguagem instaurada por Aristóteles manter-se-á até aoPrimeiro Wittgenstein: a língua é uma cópia da realidade, cada palavra nomeiauma coisa, e não distingue significado de referente. Os homens chegamdepois ao conhecimento das coisas independentemente da linguagem e cadaum por si, e só posteriormente associam aos objectos signos arbitrários queos nomeiam e representam à consciência. São tais signos, que representam ascoisas do mundo, que servirão ao homem para comunicar com os outros.Já os estóicos produziram uma elaborada teoria do signo, distinguindonele entre um significante ou entidade material; um significado, a que chamamlekton e que é uma entidade imaterial; e o objecto, que é a realidadeà qual o signo se refere. O lekton, segundo Todorov, 33 não é propriamenteum conceito ou conteúdo mental, um interpretante, mas a capacidade de osignificante designar um objecto do mundo – e que poderíamos fazer corresponder,grosso modo, àquilo que Peirce mais tarde chamará de fundamento dorepresentamen. Distinguem-se ainda, na doutrina estóica, os lekta completos,proposições, dos incompletos, as palavras; e símbolos ou signos indirectosquando um lekton evoca outro lekton, directos quando se refere a um objectodo mundo.ARISTÓTELES, De l’Interpretation, trad. TRICOT, Jules, 1946, Bibliothéque des Textes Philosophiques,Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 77.32 . “Les sons émis par la voix sont les symboles des états de l’âme, et les mots écrits lessymboles des mots émis par la voix. Et de même que l’écriture n’est pas la même chez tousles hommes, les mots parlés ne sont pas non plus les mêmes, bien que les états de l’âme dontces expressions sont les signes immédiats soient identiques chez tous, comme sont identiquesaussi les choses dont ces états sont les images”, idem, p. 78.33 . Cf. TODOROV, Tzvetan, 1979, Teorias do Símbolo, Edições 70, Lisboa.www.labcom.pt✐✐✐✐