Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐A Dimensão Comunicacional da Semiótica de Peirce 39eu a compreendo (...) Quando se diz “Ele deu um nome à sensação”, esqueceseque, na linguagem, já tem que haver muito trabalho preparatório para queo simples “dar nome” tenha sentido” 33 .O resultado desta reflexão, que dissolve o solipsismo metódico, é que conceitoscomo “sentido” e “verdade” no interior de um jogo de linguagem, àfalta da possibilidade de um e apenas um poder seguir uma regra, terão de serfixados mediante o diálogo e a convenção.Precisemos. Todo o jogo de linguagem se estabelece sobre regras de usodos signos, e a aplicação de uma regra supõe a existência de critérios quedistingam os bons dos maus usos. Evidentemente, uma regra e um critériosó podem ser fixados intersubjectivamente. Um eu solipsista seria incapaz dedistinguir entre a aplicação correcta da regra e o seu oposto. O que Wittgensteinse esforça por comunicar aos seus leitores é que a diferença entre o bome o mau uso, aplicada a um sujeito isolado, carece de sentido, pois a aplicaçãode uma regra privada – S significa a sensação X – baseia-se na memória,na resolução de que, doravante, S significa X. Ora se a memória falhar, e osujeito aplicar a regra erroneamente, não pode ser corrigido – algo que não severificaria numa linguagem pública. Assim, se não há desvio, não pode havernorma, e vice-versa 34 .Este é o contributo especificamente semiótico para a ultrapassagem do solipsismometodológico da epistemologia tradicional, que lida com os outrossujeitos não como actores no processo de comunicação, mas objectificandoos,ou supondo entre todos uma espécie de harmonia pré-estabelecida ou empatia.Além dos contributos de Morris e Wittgenstein, Apel também rejeitará osolipsismo com base na semiótica peirceana, que ele crê ultrapassar, conferindo-33 . WITTGENSTEIN, Ludwig, Tratado Lógico-Filosófico e Investigações Filosóficas, trad.LOURENÇO. M. S., 1987, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, §256 e §257, pp. 341-342.34 . A questão é colocada e sumariada de forma muito feliz no §199. “É aquilo a que chamamos“seguir uma regra” algo que apenas um homem, uma vez na vida, pudesse fazer? (...) Nãopode ser que uma regra tenha sido seguida uma única vez por um único homem. Não pode serque uma comunicação tenha sido feita, que uma ordem tenha sido dada ou compreendida apenasuma vez. Seguir uma regra, fazer uma comunicação, dar uma ordem, jogar uma partida dexadrez, são costumes (usos, instituições). Compreender uma proposição significa compreenderuma linguagem. Compreender uma linguagem significa dominar uma técnica.”, WITTGENS-TEIN, Ludwig, Tratado Lógico-Filosófico e Investigações Filosóficas, trad. LOURENÇO. M.S., 1987, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 320.www.labcom.pt✐✐✐✐