Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Arquitectónica e Metafísica Evolucionária 243da operação de “contracção”, a natureza comum produz a isticidade da coisa,que é o seu princípio de individuação. 29 “A doutrina da natureza comum é,então, como uma placa giratória, a partir da qual nos podemos orientar emtodas as direcções (...) Do ponto de vista da metafísica do ser, a indiferençada natureza acarreta como consequência que, determinável à universalidadeno entendimento, como à singularidade na realidade exterior, ela não seja elaprópria nem universal nem singular. E assim se encontra excluída a tese segundoa qual a substância material seria individual de pleno direito”, explicaGilson. 30Esta solução, que hoje nos pode parecer exageradamente subtil, resolveexactamente aquilo que se propõe resolver: confere aos universais um estatutoontológico definido, e faz com que, sendo na mente uma relação de razão,29 . Abbagnano expõe esta parte da doutrina escotista de uma maneira que me parece muitoclara, de forma que reproduzo aqui parte dela: “A substância ou natureza comum é simultaneamenteo fundamento da realidade dos indivíduos e da universalidade do conceito. Pela suaparte não é, portanto, nem individual nem universal, ou melhor, é, por si mesma, indiferente àindividualidade e à universalidade (...) Esta natureza comum não só é, por si mesma, indiferenteà universalidade que recebe no intelecto e à singularidade que recebe na realidade, mas oseu próprio ser no intelecto não tem originariamente um carácter universal. A universalidadeé-lhe acrescentada como primeira determinação, enquanto é objecto; na realidade externa, domesmo modo, é-lhe acrescentada a singularidade que faz dela uma realidade individual, se bemque, por si mesma, seja anterior à determinação que a contrai num indivíduo singular. Pela suaigual indiferença à universalidade e à singularidade não repugna nem a uma nem a outra; podeadquirir, como objecto do intelecto, aquela universalidade que dela faz uma realidade inteligível,e como realidade física, aquela individualidade que dela faz uma realidade externa à alma”,idem, p. 112.30 . GILSON, Étienne, Jean Duns Scott – Introduction à ses positions fondamentales, 1952,Librairie Philosophique Jean Vrin, Paris, p. 451. Escoto, por ele citado, coloca a questãonos seguintes termos: “ (...) la nature n’est pas de soi universelle, mais reçoit pour ainsidire l’universalité qui s’y ajoute immédiatement lorsqu’elle devient objet de l’intellect, toutde même, prise dans la réalité extérieure oú elle possède la singularité, cette nature n’est pasde soi déterminée à la singularité, mais elle est naturellement antérieure à ce qui la restreint àcette singularité, et en tant qu’elle est naturellement antérieure à cet élément restrictif, il ne luirépugne pas d’être sans lui. De même donc qu’à titre d’objet de l’intellect, la nature possède unveritable être intelligible, avec l’entité et l’universalité d’un tel objet, de même aussi, à titre deréalité naturelle, elle possède hors de l’âme le véritable être réel qui convient à une réalité de cegenre (secundum illam entitatem in rerum natura habet verum esse extra animam reale). Ellepossède donc une unité de même réalité que celle de cet être, c’est-à-dire une unité indifférenteà la singularité, telle qu’il ne répugne pas à cette unité de nature d’être posée avec une unitéquelconque de singularité”, idem, p. 450.www.labcom.pt✐✐✐✐