Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Arquitectónica e Metafísica Evolucionária 281mais vasto, e pressentir a existência de um sentido figurado sempre que, poralguma razão, o texto bíblico pareça dúbio, obscuro, ou demasiado literal.Embora, fazendo fé em Ciruello, 54 Agostinho tenha recorrido inicialmenteao sentido figurado como forma de velar a sua falta de preparação crítica,vindo mais tarde a reconhecer que fundamental é o sentido literal, a verdadeé que o apelo ao alegorismo está disseminado por toda a obra. Em De verareligione apresenta quatro: histórico, profético, tropológico e anagógico; emDe utilitate credendi igualmente quatro, alterando-lhes apenas a terminologia:histórico, etiológico, anagógico e alegórico. É que a Escritura é misteriosa eobscura em muitas passagens por obra da Providência divina, que assim asdispôs para quebrar a soberba humana com trabalho, e afastar o desdém doentendimento. 55 O sentido figurado é portanto algo de consubstancial ao textobíblico. 56Até ao Renascimento, a tentação de por toda a parte pressentir um sentidofigurado, uma alegoria ou analogia entre o visível e o invisível iluminará, porvia do impulso que lhe foi conferido por Agostinho, toda a mundividência dohomem medieval. 5754 - Ciruello, P. Lope, “Introducción general a la Doctrina Cristiana”, in De la doctrinacristiana, col. Obras de San Augustin en edición bilingue, vol. XV, Biblioteca de AutoresCristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 58.55 - De la doctrina cristiana, col. Obras de San Augustin en edición bilingue, vol. XV,Biblioteca de Autores Cristianos, La Editorial Catolica, MCMLXIX, Madrid, p. 108.56 . Como Eco e muitos outros notaram, este aspecto da hermenêutica agostinianageneralizar-se-á muito rapidamente: “Tendo por base tais pontos de partida, muito rapidamentea pansemiose metafísica extravasa os limites da exegese bíblica e o próprio mundo passa a serolhado como colectânea de símbolos portadores de um excesso de sentido que urge decifrar.A leitura simbólica deixa de ser exercida apenas sobre a Bíblia, e passa a ser aplicada directamentesobre o mundo que rodeia o homem — este mundo é visto como uma imensa colectâneade símbolos abertos à interpretação, em que as coisas visíveis possuem semelhança e analogiacom as invisíveis. O alegorismo universal típico da Idade Média não é mais, portanto, do queuma visão semiotizada do universo, em que cada efeito é tomado como sinal da sua causa, eportanto como signo aberto à exegese mística. O alegorismo universal representa uma maneirafabulosa e alucinada de olhar para o universo, não por aquilo que aparece, mas por aquiloque poderia sugerir. Consequência mais visível de tal mundividência é o modelo gnosiológicomedievo que parte do comentário, da ruminação, da tentativa de passar da parte ao todo, dovisível ao invisível, tema a que Michel Foucault dedicou algumas das mais belas páginas quejá foram escritas sobre o assunto”, in FIDALGO, António, Manual de Semiótica, 2003/2004,www.bocc.ubi.pt, p.38.57 . Sobre este tema, além do já citado texto de Eco, cf. também Lótman, Iuri; Uspenskii ewww.labcom.pt✐✐✐✐