Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐136 Anabela Gradimuniversal. Ao mesmo tempo, pretende que esta incorpore os resultados da hermenêutica,do a priori da “facticidade” e “historicidade” do ser no mundo, oude pertença a um determinado jogo de linguagem, e isto sem abandonar “o apriori das pressuposições racionais universais do discurso argumentativo”. 39Quando opera a distinção entre a parte A, de fundamentação filosófica daética, e a parte B, em que essa fundamentação é referida a condições sóciohistóricasconcretas onde a Ética da Discussão busca as condições da sua realização,Apel tem, necessariamente, de colocar a questão de se pode, de todo,existir essa parte de fundamentação A que postula. 40 Como aplicar uma éticauniversalista – esta é a objecção dos neo-aristotélicos – em condições históricasconcretas? Não seria mais adequado partir de uma moralidade de baseconsensual ligada às diversas tradições contingentes e históricas?A resposta de Apel à questão da possibilidade de existência de uma éticade tipo B é, evidentemente, afirmativa. É certo que tal ética pode existir ecriar condições para a sua aplicação. Vejamos como. Em primeiro lugar, oprincípio da Ética da Discussão só pode aplicar-se onde as condições históricasda moral e do direito o permitirem; depois, as “normas de conteúdo”,ou princípios, não podem ser derivados exclusivamente do princípio da Éticada Discussão, devem estar, simultaneamente, vinculados à tradição existentenuma dada forma de vida.É claro que a validade universal do princípio da Ética da Discussão – apossibilidade de chegar a um consenso geral que permita dirimir qualquerconflito – se mantém; sucede é que na parte B da ética funciona de forma distintade na parte de fundamentação A: aí é fundamentalmente o compromissoque todos os participantes na discussão assumem de tentar eliminar a diferençaentre a comunidade de comunicação real e ideal, procurando realizarna primeira as condições de aplicação da Ética do Discurso da segunda. Ora,como as condições da Ética da Discussão nunca estão dadas, é preciso, naacção, atender às situações concretas e à responsabilidade histórica, agindosegundo uma racionalidade estratégica que contempla, se caso disso, até apossibilidade de mentira e o engano. O princípio regulador da acção em condiçõeshistóricas dadas é que a máxima da acção possa considerar-se comonorma susceptível de consenso, se não no real, pelo menos no discurso ideal39 . Idem, p. 28.40 . “No se ha demostrado la impossibilidad práctica de una aplicación de la etica del discursouniversalista bajo las circunstancias de la condición humana?”, idem, p. 40.www.labcom.pt✐✐✐✐