Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐144 Anabela Gradimlo, mantendo um distanciamento respeitoso e até, de certa forma, admirativo,pelas conquistas apeleanas.Vattimo considera que a filosofia de Apel pode ser vista como um prolongamentodo racionalismo crítico das luzes, 62 guiado por uma “utopia daabsoluta autotransparência” 63 que cumpriria às ciências sociais realizar cientificamentemediante a clarificação e presentificação científica do homem –simultaneamente sujeito e objecto – a si próprio. Recorde-se que é precisamenteeste o papel que Apel preconiza às ciências sociais e humanas nostextos iniciais de Transformação da Filosofia.De acordo com Vattimo a pós-modernidade inicia-se com uma crise daideia de progresso histórico, que pressupunha quer a possibilidade de umanarrativa unificada referida a uma centralidade que é a europeia, quer umcerto ideal de homem que é ainda o ideal emancipador iluminista, isto é, oideal europeu de homem e de humanidade. A tese consequente é de que foia introdução dos meios de comunicação de massas que acabou por esmagaressa noção de história unificada, libertando e dando visibilidade a múltiplasculturas e mundividências, e desmentindo, assim, o ideal de uma sociedadetransparente. “Os mass media, que teoricamente tornam possível uma informaçãoem tempo real sobre tudo o que acontece no mundo, poderiam pareceruma espécie de realização concreta do Espírito Absoluto de Hegel”, 64 masa verdade é que ao invés de instaurarem a perfeita autoconsciência do homem,a transparência da humanidade a si própria, opacificam-na, desgastandoo próprio princípio de realidade. Note-se que este diagnóstico não é, de todo,catastrofista. Abre, pelo contrário, espaço para um novo ideal de emancipação,muito distinto do das luzes; um que se regozija com a multiplicidade dosdiscursos finalmente libertados, e que tem por base “a oscilação” e “a pluralidade”.65É tendo por pano de fundo esta interpretação da situação do homem na62 . Esta foi também a minha leitura de Apel, muito antes ainda de ter tomado contacto comas críticas de Vattimo.63 . VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relógio d’Água,Lisboa, p. 24.64 . VATTIMO, Gianni, A Sociedade Transparente, 1992, col. Antropos, Relógio d’Água,Lisboa, p. 12.65 . Idem, p. 13. “Derrubada a ideia de uma realidade central da história, o mundo dacomunicação generalizada explode como uma multiplicidade de racionalidades locais (...) quetomam a palavra, finalmente já não silenciadas e reprimidas pela ideia de que só exista umawww.labcom.pt✐✐✐✐