Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Ética e heteronomia 449teleologia, mas não, ao contrário da medieval, uma teleologia antropomórfica.O progresso e a evolução cósmica passam pelo homem, mas não só por ele,nem este é instância privilegiada do evolutionary love que perpassa todas ascoisas.A minha hipótese é então esta – e não sei se classificá-la de pré ou póskantiana– : uma moral só pode funcionar se vinculada heteronomamente,integrada num esquema de compreensão ontológico e teleológico do mundo,que, aliás, era o que as morais clássicas, e a medieval, via religião, faziam.O problema da moral “heterónoma” (o termo é kantiano, mas aqui não temobviamente o sentido pejorativo que este lhe dá) é qual o padrão para estafuncionar: como aquilatar, de um ponto de vista “exterior” à questão (transcendental?)a oportunidade, validade e “moralidade” da moralidade proposta.Bem, talvez isso não seja de todo possível. Talvez seja impossível ao homemdestacar-se da sua situação existencial concreta, avaliar uma construção feitano seu seio de um ponto de vista “exterior” a esta – empreendimento utópicopois falamos de um lugar que não existe –, e depois retornar calmamente aoseu mundo.Por isso Peirce relega a obtenção do progresso ético não para quando osujeito se adapta a uma consideração formulada pela razão, mas para quandoverdadeiramente adere a algo que envolve os seus instintos profundos, desenvolvendonovos hábitos de sentimento, tal como foram explicitados nasCiências Normativas.Para Peirce a Ética não se ocupa com tópicos externos e impessoais, capazesde investigação científica distanciada e desinteressada. Como tem semprea ver com aquilo que somos, não pode negligenciar a importância da identidadedas pessoas envolvidas no discurso. E também não basta fundá-la numacompetência comunicativa universal. A própria linguagem está entretecidacom a auto-identidade humana. Não é uma esfera ideal do discurso livre dequalquer coerção que pode fundar a Ética. É necessário atender ao sentimento.Agora esta posição é muito distinta de um suposto irracionalismo, poispela semiótica de Peirce não existem intuições puras, todas são mediadas, eo mesmo sucede com o instinto e o sentimento. Assim, é possível reconduziro instinto a juízos cognitivos que foram impregnando a personalidade,tornando-se verdadeiros hábitos de sentimento que o indivíduo cultivará, demodo que mesmo o instinto possui uma base racional que o torna susceptívelde autocontrole.www.labcom.pt✐✐✐✐