Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Ética e heteronomia 447única decisão possível que é semântica e pragmaticamente consistente”. Qualquerpessoa que escolha o obscurantismo “termina a discussão ela própria e asua decisão é, por conseguinte, irrelevante para a discussão”. 10 Ao fazê-lo,esse sujeito “deixa a comunidade de comunicação transcendental e abandonaa possibilidade de autocompreensão e auto-identificação”. 11 Ora pressuporuma vontade de argumentar (will to argumentation) e a submissão a normasmorais básicas, para que então o acordo racional possa fluir, é mais do que asituação do mundo contemporâneo nos permite atrever a desejar. Estar forada discussão e fora do jogo de linguagem, perder mesmo a possibilidade deidentificação de si como agente racional poderá ser roubar sentido à discussão,mas não é de modo algum irrelevante. Ou antes, será irrelevante para aqueladiscussão, mas não certamente para o mundo comum que habitamos.Já quanto ao método, a transformação pragmática peirceana do kantismobaseia-se na validade a longo prazo dos três tipos de inferência, e na substituiçãodo sujeito transcendental por um sujeito colectivo, que pode falhar emqualquer inferência concreta, mas deverá necessariamente, dado um tempo suficientementelongo, corrigi-la por causa da validade incondicional do princípiode procedimento. A transformação apeleana da questão, ao ser transpostapara a Ética, apresenta notáveis semelhanças: o princípio de fundamentaçãopragmático-transcendental é válido incondicionalmente, mesmo que na parteB da Ética a formulação de conteúdos normativos possa ocasionalmente falhar.Mas o que esta esquece é que Peirce é compelido a unificar toda a suaarquitectónica sob uma visão metafísica do conjunto, precisamente para quetambém a epistemologia funcione. Em Apel não encontramos esse teleologismo,12 e portanto a questão da motivação dos agentes – imediata ou in the10 . APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, p. 268.11 . Idem.12 . Há um sentido, muito específico, em que se pode dizer que a Ética da Discussão é teleológica,que é quando postula a comunidade ideal de comunicação como fim que a comunidadereal persegue. Mas eu não considero tal ética teleológica, na plenitude do termo. É que se porum lado encontramos as éticas iluministas, que Kant mais marcou, proclamando a autonomiada ética e do indivíduo, rejeitando a heteronomia, e tentando fundar-se nas virtualidades racionaisdo homem; por outro encontraremos verdadeiro teleologismo nas éticas que se fundamheteeronomamente num fim exterior à própria razão humana. Ora, pese embora o tal sentidoespecial em que podemos dizer que a ética apeleana é teleológica, se tomarmos como boa estawww.labcom.pt✐✐✐✐