Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐150 Anabela Gradimpré-condição para a possibilidade de toda a discussão de pré-condições hipoteticamentepostas”. Pois o facto de que alguém se coloque fora do jogode linguagem e fora da discussão – ainda que isso seja meaningless – nãoé de maneira alguma “irrelevante para a discussão”; pelo contrário, é esse oproblema fundamental a resolver no âmbito da questão ética. Assim sendo,a fundamentação racional da ética, à maneira apeleana, deixa intacto o problemada incomensurabilidade. Na verdade, a forma de Apel colocar a questãoassemelha-se a uma tautologia: quem é racional é racional e não pode deixarde sê-lo. A fundamentação transcendental da ética parece assim empreendimentocapaz de oferecer profunda satisfação intelectual, satisfação essa inversamenteproporcional à sua utilidade prática.Depois, temos ainda a encarar a pertinente questão do método, o neokantianismotransformado de Apel e a forma como este lida com o legadopeirceano.Apel refere amiúde que a inspiração peirceana do seu trabalho se reflecteessencialmente na forma como utiliza o conceito de comunidade de scholars,retirado da epistemologia e da teoria do conhecimento de Peirce, e decalcandoa partir dele a noção de comunidade de comunicação indefinida, no seio daqual o debate ético e a fundamentação de normas concretas tem lugar. Procedeassim à extensão do conceito – de cientistas para todos quantos participam nadiscussão, e do objecto – do conhecimento científico-experimental à questãoética.Mas se estes são os termos em que Apel aceita colocar o debate, o queé certo é que a influência e herança peirceanas vão muito mais fundo do queestas adaptações, afectando o próprio método e a estrutura arquitectónica dasua ética.Ao transformar o kantismo, fundamentando a teoria do conhecimento,Peirce, como aliás já vimos, vai substituir a dedução transcendental das categoriase as condições de possibilidade da experiência pela validade dos trêstipos de inferência. A pressuposição básica desta transformação semiótica dalógica é que todo o conhecimento é inferencial, isto é, uma inferência hipotéticadas coisas do mundo exterior, resultando na sua representação. A pluralidadedos dados dos sentidos é assim reduzida, por inferência hipotética,à unidade de uma proposição sobre o facto externo, transformando-se numarepresentação do mundo. A inferência A ou B concreta podem errar, mas ométodo abdutivo é válido, pelo que a longo prazo, no seio da comunidade,www.labcom.pt✐✐✐✐