Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐338 Anabela Gradimsinequismo, pois é a perfeita continuidade do universo que justifica a mesmamatéria (mind ou espírito) metamorfoseando-se em tão diferentes formas deapresentação. “Em vista do princípio de continuidade (...) temos, sob estateoria, de encarar a matéria como espírito cujos hábitos se tornaram tão fixosque perdeu todos os poderes de os formar ou perder; ao passo que o espíritodeve ser encarado como um género químico de extrema complexidade einstabilidade. Adquiriu, num grau notável, o hábito de tomar e pôr de ladohábitos”. 27Como este idealismo nada tem de antropomórfico ou subjectivo, esta suaconstituição como objectivo torna-o apto a poder funcionar simultaneamentecom qualquer forma de realismo, seja epistemológico ou metafísico.Não colide com o realismo epistemológico pois a existência de um mundoexterior res extensa distinto do cognoscente fica salvaguardada. Peirce criafirmemente nela, e toda a sua teoria da percepção, mas também do conhecimento(como bom kantiano, nada há no intelecto que não tenha passadoprimeiro pelos sentidos), e, da mesma forma, a concepção de verdade, pressupõemesta existência de um mundo exterior, a que Hookway, usando aspalavras de Peirce com rara felicidade, chamou the outward clash. 28 Esse foio erro capital de Hegel, ter ignorado o outward clash, que a secundidade é vitalpara a constituição do mundo, e o único meio que o homem tem de acederà realidade. 29Não colide, também com o realismo metafísico, aquele que sustenta queos universais são reais e que a terceiridade é uma força activa na natureza, istoé, o idealismo peirceano engloba logo na sua génese a aceitação da existênciade leis da natureza. Como vimos na cosmologia, elas são admitidas e inscritasna própria génese do universo. Nenhuma dificuldade se apresenta, pois, aí. Oidealista subjectivo é que eventualmente poderia tender para o nominalismo.27 . Collected Papers, 6.101.28 . HOOKWAY, Christopher, Peirce, col. The Arguments of the Philosophers, 1992, Routledge,London, p. 151.29 . “The capital error of Hegel which permeates his whole system in every part of it isthat he almost altogether ignores the Outward Clash. “We must be in contact with our subjectmatter”, says he in one place, wether it be by means of our external senses or, what is better, byour profounder mind and our inner-most self-consciousness. Besides the lower consciousnessof feeling and the higher consciousness of nutrition, this direct consciousness of hitting andof getting hit enters into all cognition and serves to make it mean something real”, CollectedPapers, 8.41.www.labcom.pt✐✐✐✐