Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Arquitectónica e Metafísica Evolucionária 161Em Kant as categorias são pois formas a priori do entendimento, que concedeminteligibilidade ao fenómeno (composto ele próprio pela intuição mediadapelas formas puras da sensibilidade: espaço e tempo), transformando-oem objecto de conhecimento. Kant vai extrair esta sua lista das categorias deuma tábua de classificação dos juízos que forneceria “o inventário de todasas formas lógicas possíveis, de todos os pontos de vista segundo os quais seunem sujeito e predicado num juízo”. 12Identificando o pensamento com a actividade de julgar, para Kant as categoriassão formas do juízo e podem, consequentemente, ser extraídas da tábuados juízos. É mediante elas que o sujeito constitui o objecto da experiência e,nesse sentido, aplicam-se a priori a todos os objectos da intuição, mas já nãosão ontológicas nem têm a pretensão de representar ou descrever os modos doser, pois em termos kantianos, o ser tal como é não pode ser conhecido.O entendimento é “a faculdade não sensível do conhecimento”, 13 de formaque nada pode conhecer por intuição – só conhece por conceitos. 14 Como oconceito não se refere imediatamente a um objecto, mas mediatamente a umarepresentação, a tarefa do entendimento é ordenar diferentes representaçõessob uma representação comum. O entendimento utiliza pois os conceitos paraformular juízos, nisso consistindo a actividade do intelecto e o acto de pensar.O conceito reduz à unidade a pluralidade das representações. 15 Kantcircunscreve depois a actividade do entendimento ao juízo, dizendo que estaé idêntica à faculdade de julgar, “conhecimento mediato de um objecto ou representaçãode uma representação do objecto”, pois “pensar é conhecer porconceitos”. 1612 . MORUJÃO, Alexandre Fradique, Prefácio da tradução portuguesa da Crítica da RazãoPura, in KANT, Immanuel, Crítica da Razão Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORU-JÃO, Alexandre Fradique, 2 a ed., 1989, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. XIV.13 . KANT, Immanuel, Crítica da Razão Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORUJÃO,Alexandre Fradique, 2 a ed., 1989, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 102.14 . “O conhecimento de todo o entendimento, pelo menos do entendimento humano, é umconhecimento por conceitos, que não é intuitivo mas discursivo”, idem.15 . “Assim, todos os conceitos são funções da unidade entre as nossas representações, jáque, em vez de uma representação imediata, se carece, para conhecimento do objecto, de umamais elevada, que inclua em si a primeira e outras mais, e deste modo se reunam num só muitosconhecimentos possíveis”, idem, p. 103.16 . KANT, Immanuel, Crítica da Razão Pura, trad. SANTOS, Manuela Pinto & MORUJÃO,Alexandre Fradique, 2 a ed., 1989, Fundação Calouste Gulbenkian, Lisboa, p. 103.www.labcom.pt✐✐✐✐