Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐454 Anabela Gradimválido para todos os homens, não há eficiência, não há responsabilidade, eo homem é deixado indiscutivelmente perdido num solipsismo que debaldetenta vencer.Re-teleologizar o mundo, como Peirce faz – e recordemos, novamente,que este é um falibilista – não fornece o fundamentum inconcussum que algunséticos em vão procuraram, mas permite, por exemplo, explanar umaconcepção de natureza humana. Se havia coisa clara no paradigma éticoaristotélico-medieval é a sua concepção de natureza humana: maculado pelopecado original redimido na figura de Cristo, o homem é um ser dotado delivre arbítrio que pode, consequentemente, escolher entre o pecado e a salvação.Hoje, como nessa altura, talvez valha a pena formular explicitamentea concepção que se perfilha de natureza humana antes de iniciado o esforçode constituir uma Ética. Não faz de facto sentido uma ciência que pretendevincular o homem não apresentar, claramente, a concepção que tem dele. Sepresentemente já não mais é possível conceber o homem em termos bíblicos,em função de uma teologia ou através de noções vagas e abstractas como criaturauniversalmente dotada de razão, acredito que continua a ser necessárioresponder à pergunta fundamental – que é o homem? – a que se seguirá entãoa questão – que pode/deve este homem fazer?Parece-me que a partir da re-teleologização proposta por Peirce o empreendimentode fundar uma Ética das Virtudes – o que ele não faz, nem eu farei– se pode perspectivar como exequível, de uma forma que nem exclui nenhumparticipante nesta aventura colectiva, nem implicita a incomunicabilidade entretradições rivais, nem, por fim, silencia a muito humana esperança de quenum tempo suficientemente longo o diálogo e o consenso possam ocorrer. Orasó a partir deste ponto é possível, por maiores que sejam as dificuldades concretasactuais – e grandes são elas - trabalhar em conjunto na construção dofuturo comum.Através do sentimentalismo peirceano e do seu optimismo teleológico asvirtudes individuais e colectivas poderiam ser maximizadas. Peirce definiu,para o Century Dictionary, virtude ética como a subordinação do apetite àrazão, e verdade ética como o acordo entre aquilo que se diz e aquilo emque se acredita. 14 Sabemos que a sua concepção de razão é muito mais geral14 . PEIRCE, Charles Sanders, Writings of Charles Sanders Peirce: A Chronological Edition,vol. V, ed. FISCH, Max, et al., Bloomington, Indiana University Press, p. 420.www.labcom.pt✐✐✐✐