Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐272 Anabela Gradimrazão a Crátilo que defendia haver uma relação natural entre os nomes e ascoisas que nomeiam; para logo a seguir rejeitar também a posição de Crátilo,pois há nomes mais e menos justos, é sempre possível errar ao nomear as coisas,e dado que o nome não é o próprio objecto, uma certa convenção temde intervir no estabelecimento do significado. A conclusão de Sócrates – emlinha com as teses do platonismo em geral – é que dado o estatuto dúbio darelação entre nomes e coisas, as palavras não servem ao verdadeiro conhecimento– este deve examinar as coisas por si mesmas, não pelo nome que oshomens lhes concederam.Esta mesma temática é retomada na VII Carta, 19 onde Platão elenca quatroinstrumentos por meio dos quais se podem conhecer as coisas: o nome, adefinição, a imagem e o próprio conhecimento ou razão. 20O objecto será tão mais bem conhecido quanto o cognoscente for progredindonesta escala, abandonando os meios inferiores como o nome ou adefinição, pelos que se encontrem mais próximos do objecto a conhecer. Esteconhecimento é, porém, sempre imperfeito e sujeito a erro ou falsidade, e ointelecto (nous) “é o que está mais próximo da própria coisa em semelhançae familiaridade, ao passo que os outros meios se encontram mais distantes”. 21Para atingir pleno conhecimento das coisas é necessário passar “pelos quatromeios mencionados”, mas devido à convencionalidade da linguagem (“nãohá nenhuma razão para que o que chamamos “círculo” não seja chamado “linha””)e à sua “fraqueza intrínseca” o conhecimento é imperfeito. Na verdadeo homem procura a essência das coisas, mas os quatro meios de que dispõepara conhecer dão-lhe apenas qualidades “enchendo todos com perplexidade19 . PLATÃO, Letter VII, Complete Works, ed. John Cooper, Hackett Publishing Company,1997, Indianapolis, pp. 1646-1667.20 . “For every real being, there are three things that are necessary if knowledge of it is to beacquired: first, the name; second, the definition; third, the image; knowledge comes fourth, andin the fifth place we must put the object itself, the knowable and truly real being. To understandwhat this means, take a particular example and think of all other objects as analogous to it.There is something called a circle, and its name is this very word we have just used. Secondthere is its definition, composed of nouns and verbs (...) Third is what we draw or rub out, whatis turned or destroyed; but the circle itself to which they all refer remains unaffected, because itis different from them. In the fourth place are knowledge (epistemê), reason (nous), and rightopinion (...) of these reason is nearest the fifth in kinship and likeness, while the others arefurther away”, idem, pp. 1659-1660.21 . Idem, p. 1660.www.labcom.pt✐✐✐✐