Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Ética e heteronomia 443a tarefa já foi levada a picos de inultrapassibilidade por outros comentadores;mas sim ater-me às dúvidas que tal projecto pode suscitar. E tentar, mais umavez, semear a suspeita de que em Peirce também poderiam ser encontradosinstrumentos para responder às mesmas questões.Apel persegue, como vimos, desde meados da década de 70, o programade uma transformação da filosofia que se estrutura em torno de uma hermenêuticae de uma pragmática transcendental da linguagem; a primeira reconstruídacom base na hermenêutica heideggeriana, a pragmática inspirando-senas leituras apeleanas de Peirce. A aproximação à epistemologia pragmaticistade Peirce tem como objectivo ultrapassar as aporias em que o kantismodeixara o panorama filosófico ocidental e, especialmente, a incapacidade doparadigma cientista-positivista que se lhe segue em produzir uma teoria daverdade que ostentasse simultaneamente consistência e completude.A pragmática transcendental intentada por Apel, e que encontra o seu veiomais fecundo nos estudos sobre Peirce, mas também se alimenta da reinterpretação,à luz do último Wittgenstein, da Teoria dos Actos de Fala de Searle,acabará por constituir o principal alicerce da sua Ética da Discussão. Esta, esó esta, pode ser o corolário de toda a actividade filosófica digna desse nome.Sendo a filosofia a actividade que busca a mediação entre teoria e praxis,pensamento-acção, é na tensão entre estes dois pólos que se pode reclamar doseu sentido. No fundo, dirá Apel, é tal mediação – sob os escombros da falênciado hegelianismo – que a história do pensamento ocidental vem fazendono último século. Marxismo, existencialismo e pragmatismo constituem respostashistoricamente diferentes ao desafio de articular pensamento e acção, e,passe a imodéstia, é também esse o programa que ocupa e unifica as diferentesexplorações de Apel.Se o ponto que percorre e unifica toda a obra é uma mediação entre teoriae praxis que há-de desembocar na Ética do Discurso, esta constituirá, porvia da semiótica transcendental, o terceiro e último paradigma de FilosofiaPrimeira 2 , e aquele que a Transformação da Filosofia há-de instaurar sobre ocolapso histórico dos anteriores: a ontologia pré-kantiana e a filosofia transcendentalda consciência pós-kantiana.Solipsismo metodológico é a característica mais marcante dos diversos2 . Cf., por exemplo, “Transcendental Semiotics and the Paradigms of First Philosophy”,in APEL, Karl-Otto, From a transcendental-semiotic point of view, ed. PAPASTEPHANOU,Marianna, 1998, Manchester University Press, Manchester, UK.www.labcom.pt✐✐✐✐