Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐A Dimensão Comunicacional da Semiótica de Peirce 127sigo própria”, 22 contudo, tal competência, “que é ignorada a priori ao níveldos sistemas sintáctico-semânticos” 23 é precisamente aquilo que torna possívelum objecto matemático como o teorema de Gödel. Este é a materializaçãodo potencial e capacidade de auto-reflexão dos sujeitos. Assim, os teoremasde limitação, ao mesmo tempo que negam a capacidade dos sistemas formaisrepresentarem o real, constituem, da perspectiva de Apel, uma eloquente demonstraçãoda existência de possibilidades que ultrapassam essa limitação,a capacidade de reflexão e contemplação transcendental humanas, cujo valorheurístico e metodológico deseja reabilitar, até ao ponto de nela poder fundaruma Pragmática Transcendental da comunicação que seja o esqueleto da suaética do discurso. 24 Este tipo de fundação pragmático-transcendental, o métodotranscendental-reflexivo de fundação última, não considera, obviamente,fundação como dedução de objectos a partir de outros que lhe são anteriores.Mais, esta fundação, que é o método propriamente filosófico, surge como alternativaà axiomático-dedutiva, e o seu papel é reconhecer, por reflexão, aspressuposições pragmático-transcendentais da argumentação. 2522 . APEL, Karl-Otto, Towards a Transformation of Philosophy, 1980, Routledge & KeganPaul, London, p. 264.23 . Idem.24 . “Por outras palavras, é precisamente quando se estabelece que as pré-condições subjectivaspara a possibilidade de argumentação não são objectificáveis num modelo sintácticosemânticode argumentação, que o conhecimento auto-reflexivo do sujeito pragmáticotranscendentalde argumentação é expresso”. “In other words, it is precisely when one establishesthat the subjective preconditions for the possibility of argumentation are not objectifiablein a syntactic-semantic model of argumentation that the self-reflective knowledge of thetranscendental-pragmatic subject of argumentation is expressed”, idem.25 “Il est clair que nous aussi nous comprenons cette forme de fondation ultime comme unealternative à la déduction des normes fondamentales de l’éthique à partir d’un fait quelconque :il ne s’agit pas d’indiquer un fait dans le monde à partir duquel on déduirait, par des opérationslogiques objectivables, quelque chose d’autre – une norme fondamentale – mais de recourirréflexivement à la reconnaissance depuis toujours effectuée des normes fondamentales en tantque telles”, APEL, Karl-Otto, Éthique de la Discussion, 1994, Humanités, Les Éditions duCERF, Paris, p. 50.www.labcom.pt✐✐✐✐