Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐A Dimensão Comunicacional da Semiótica de Peirce 17dimensão comunicacional para a constituição de uma Ética da Discussão. Depois,que esse projecto, – cujo mérito não pode deixar de maravilhar-nos – éherdeiro de uma certa concepção de Razão iluminista que remonta a Kant (ofilósofo chega a crismá-lo de neokantismo transformado).Este iluminismo que é a saída do homem da sua menoridade, concebidacomo “a incapacidade de se servir do seu entendimento sem a direcção de outrem”,estabelece o alcance e dimensões do programa que Apel, contra os assaltosdo emotivismo contemporâneo, prossegue. Defenderei que a sua “filosofiasemioticamente transformada”, com pressupostos comunicacionais queradicam na própria estrutura da racionalidade humana, é ainda uma tentativade resgate do programa das Luzes – a ilusão da perfeita autotransparência ecomunicabilidade absoluta de que fala Vattimo.O mérito de uma reabilitação da Razão, ou quest em torno da figura dostranscendentais clássicos, é indiscutível quando pensamos que coincide precisamentecom os anos da desconstrução e dissolução sistemática de tais figuras,e muito antes de ao pós-modernismo se esboçar consistentemente alternativaou reacção. Mesmo que a comunicação perfeita ou a decisão absolutamenteracional não sejam possíveis, pressupô-las, como princípio regulador do diálogoconcreto, é imprescidível à continuação do próprio diálogo, e nesse aspecto,necessariamente, o meu coração está com Apel.Mas aqui voltamos a confrontar-nos com a vulnerabilidade, já apontada,a todas as éticas comunicacionais. Porque falha o programa iluminista? AlasdairMacIntyre, em After Virtue, persegue a resposta, e revela, desmontandoas,que essas éticas falham porque delas foi afastada uma dimensão essencial,presente nas éticas clássicas, como na ética cristã medieval: o teleologismo. Ahistória é por ele exemplarmente contada: a catástrofe do projecto iluministade fundamentar racionalmente a moral fica a dever-se, entre outras coisas, àabolição da teologia tradicional, e da moral teleológica que alimentava os esquemascomportamentais dos antigos. As morais antigas e tradicionais, bemcomo a moral medieval, funcionam porque apresentam uma concepção teleológicada natureza humana: a visão do homem como tendo um fim, para oqual os preceitos morais que todos devem cumprir orientam o ser humano. Asregras da moral tradicional ajudam-no a encontrar-se com o seu telos, e esseé simultaneamenteo seu bem. Não precisam de uma fundamentação “transcendental”porque a têm heterónoma: a natureza humana no caso das moraisclássicas, ou a teologia católica e protestante, no caso da moral medieval.www.labcom.pt✐✐✐✐