Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐280 Anabela Gradimconcurso da vontade – e convencionais – instituídos pelos homens para significar.50 É destes últimos que se ocupará De Doctrina, definindo-os comoos signos que os seres vivos utilizam para manifestar a outrem sensações oupensamentos – isto é, comunicar, 51 e entre os homens os principais são aspalavras, pois por meio das palavras pode dar-se a conhecer a totalidade dossignos existentes, mas a inversa não é verdadeira: as palavras dificilmenteserão significadas por signos não verbais.Todorov considera que Agostinho é o primeiro autor a apresentar uma verdadeirateoria semiótica, uma vez que a sua definição de signo considera tantoa perspectiva da significação (stat pro) como a perspectiva comunicacional (ossignos convencionais servem para manifestar sensações e pensamentos). “Ainstância sobre a dimensão comunicativa é original: não existia nos textos dosEstóicos, que constituíam uma pura teoria da significação, e fora muito menosacentuada por Aristóteles, que falava, é certo, de “estados de espírito”, portantodos locutores, mas que deixava completamente na sombra esse contextode comunicação”. 52Além de contemplar uma semiótica comunicacional e da significação, tambémEco considera que De Doctrina, que é um tratado de hermenêutica, forneceuum impulso decisivo ao alegorismo panmetafísico que percorrerá todaa Idade Média. É certo que Clemente de Alexandria, ou Orígenes – que dizque num texto se deve distinguir entre sentido literal, moral e místico 53 – jáhaviam aberto a porta a essa peculiar forma de ver o mundo, mas Agostinhoreforça a tendência levantando a questão da fidelidade da tradução bíblica e dapossibilidade dos hebreus terem corrompido o texto original por ódio à verdade.Como forma de dirimir estas dificuldades, a hermenêutica bíblica devesocorrer-se de várias traduções, inserir os trechos em análise no seu contexto50 . “Signorum igitur alia sunt naturalia, alia data. Naturalia sunt quae sine voluntate atquenullo appetitu significandi, praeter se aliquid aliud ex se cognosci faciunt, sicut est fumussignificans ignem”, idem, p. 97.51 . “Data vero signa sunt, quae siti quaeque viventia invicem dant ad demonstrandos, quantumpossunt, motus animi sui, vel sensa, aut intellecta quaelibet. Nec ulla causa est nobissignificandi, id est signi dandi, nisi ad depromendum et traiiciendum in alterius animum idquod animo gerit is qui signum dat”, idem, p. 99.52 . Todorov, Tzvetan, Teorias do Símbolo, 1977, Edições 70, Lisboa, p. 36.53 . Cf. Eco, Umberto, “A epístola XIII e o alegorismo medieval”, 1986, Cruzeiro Semióticon o 4, ed. Norma Tasca, Porto.www.labcom.pt✐✐✐✐