Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐274 Anabela GradimMenelau pelo príncipe troiano Páris – lendário, também, pela sua beleza –desencadeando a gesta imortalizada por Homero na Ilíada.Depois de analisar alguns dos motivos possíveis para a atitude de Helena,Górgias considera que também poderia ter sido persuadida a realizar tais actos.A partir daqui, desenrola-se uma ardente defesa do poder da palavra e dodiscurso sobre os seus ouvintes, poder tanto maior quanto se foram as belaspalavras que seduziram Helena, esta não pode por isso ser responsabilizadapelos seus actos. “O Discurso é um senhor soberano que, com um corpo diminutoe quase imperceptível leva a cabo acções divinas. Na verdade, eletanto pode deter o medo como afastar a dor, provocar a alegria e intensificara compaixão (...) Relação idêntica possuem a força do discurso em ordem àdisposição do espírito e a prescrição dos medicamentos para a saúde dos corpos.Na verdade, assim como certos medicamentos expulsam do corpo certoshumores, suprimindo uns a doença e outros a vida, do mesmo modo, de entreos discursos, uns há que inquietam, outros que incutem coragem no auditório,outros ainda que, mediante uma funesta persuasão, envenenam e enfeitiçam oespírito”. 26A questão dos poderes da linguagem é pois afim do estudo da receptividadeda alma, a psicagogia ou arte de transmutar as almas a partir da persuasãopor meio do discurso. A temática do logos como phármakon – veneno ou medicamento,consoante o uso – já se encontra de resto latente em Empédocles,de quem Górgias terá sido discípulo. Com efeito, no fragmento “(...) algunsem busca de profecias, enquanto outros apunhalados durante muitos dias pordores agudas, pedem para ouvir a palavra que cura toda a espécie de doenças”.27 O logos é visto como entidade com poder quase mágico para curar aalma, aplacando também as maleitas físicas.26 . Idem, §8 e §14, pp. 43-45. Sobre a concepção gorgiana do logos diz Sardo: “...trata-sede um logos que reivindica a sua “condição despótica”, recusando-se desse modo a invocar asraízes da sua legitimidade, quer na physis, quer no nomos (...) O mesmo é dizer: um logosque recusa submeter-se a qualquer legalidade externa a si mesmo, a qualquer heteronomia – eque a si próprio se rege na invenção das regras que kairologicamente lhe asseguram a eficáciapsicagógica do seu exercício (enquanto instrumento de valoração das acções e dos acordoshumanos)”, SARDO, Francisco Beja, Logos e Racionalidade na Génese e Estrutura da Lógicade Aristóteles, Imprensa Nacional Casa da Moeda, col. Estudos Gerais, 2000, Lisboa, pp.214-215.27 . Kirk, G. S.; Raven, J. E, Os Filósofos Pré-Socráticos, 1966, Fundação Calouste Gulbekian,Lisboa, p. 333.www.labcom.pt✐✐✐✐