Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐Arquitectónica e Metafísica Evolucionária 231se encontra o aspecto de compulsão e resistência que Peirce crê característicoda Secundidade, e que a necessidade da conclusão – cujas premissas dela sãoíndice – vem reforçar.A Terceiridade encontra-se representada na indução. Nesta, a experiênciaconfirma ou infirma uma abdução prévia. Parte-se assim de uma hipótese,deduzem-se, enquanto “experiências pensadas”, consequências possíveis, eavalia-se, pelo confronto com a experiência, se são verdadeiras ou não. Aindução é o tipo de argumento que emprega e onde concorrem todas as categorias:a primeiridade da abdução, e a secundidade da dedução, e que mediaentre elas para produzir uma conclusão.Ora, já vimos com detalhe, quando analisamos a “reconstrução” peirceanado kantismo, que Kant baseava a objectividade da ciência – a possibilidadede juízos sintéticos a priori – na distinção fenómeno/númeno, deslocando aquestão da validade do juízo sintético para as condições de possibilidade daexperiência. Consegue garantir a objectividade da ciência, mas a um preçoelevado: uma metafísica dogmática que não pode prescindir do incognoscível.Peirce segue outra via, e irá basear a validade da proposição científica– da inferência – na validade a longo prazo do processo pelo qual é atingida:num tempo suficientemente longo as inferências revelam-se aproximadamentecorrectas. A sustentação deste tipo de doutrina exige duas teses especiais: ofalibilismo – vamos afastando as inferências erradas quando as condições deinformação ou o choque com a experiência o permitem, 69 e nunca podemoster a certeza de estar certos em cada caso concreto; e exige também a ideia deverdade como limite ideal.Para Peirce, uma inferência provável realizada com base na totalidade dainformação disponível está correcta... até a informação aumentar e ter de ser69 . Recorde-se que Peirce acreditava no lumen naturale, e estava convencido de que o homemtem naturalmente tendência a produzir inferência correctas, e isto porque identifica oprocesso de produção do homem e da mente humana como processo de produção do mundo,de forma que as inferências humanas não são mais que uma continuação do processo de inferênciainconsciente que percorre toda a natureza. Agora repare-se, que mesmo que as inferênciashumanas tivessem tendência a estar certas numa taxa inferior a 50%, como o falibilismotenderia a eliminar gradualmente as inferências mais fracas e erradas, por uma espécie de “selecçãonatural” os raciocínios correctos acabariam por dominar no interior da população deraciocínios. É essencialmente a isso que serve o falibilismo no interior da teoria: para permitiro aperfeiçoamento do sistema e suster o tipo de validade a longo prazo reclamado para aabdução.www.labcom.pt✐✐✐✐