Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐452 Anabela Gradimindivíduo deverá prosseguir a sua busca da boa vida para o homem que é, jáse sabe, a vida passada na busca da boa vida para o homem.A questão mais pertinente que aqui me parece colocar-se é que MacIntyreé demasiado vago no esquema que propõe. Afinal, de que comunidades falamosaqui? Ruas, bairros, freguesias, aldeias, cidades, distritos, países oucontinentes? Um convicto emotivista dirá que este revivalismo aristotélico sóé possível no seio de uma família, onde, aliás, em condições normais, nuncadeixou de ser praticado. Por isso é que só neste caso se conseguem configurarsatisfatoriamente na prática as propostas de MacIntyre. Agora o que definee delimita uma comunidade mais vasta, como aquelas de que fala, é questãofundamental a que MacIntyre não responde.Também não consegue resolver satisfatoriamente o problema da incomensurabilidadee de como, a partir do interior de uma tradição, ter acesso a outrasnão ficando preso de um relativismo dependente de um dado registo histórico.É que é difícil compreender como pode um indivíduo, se é formado e moldadopor determinada tradição, conseguir sair verdadeiramente fora do seu ponto devista para avaliar outros, e quando o faz, já se encontra num registo onde o telosdoador de racionalidade e sentido à acção, desapareceu, retornando, pois,à conjuntura própria do emotivismo que, precisamente, pretende esconjurar.Outro ponto pouco claro prende-se com as relações das comunidades entresi. Como vão estas comunidades fechadas relacionar-se se a questão da incomensurabilidadenão foi resolvida? Ignorar-se-ão? Cada vez mais, nos dias dehoje, esta hipótese parece implausível. Para resolver a questão seria necessárioexistir, pelo menos, uma noção comum e universal de determinados valoresbásicos. É por isso que a noção de virtude exclusivamente dependente de práticase tradições, e de télê, locais é algo redutora: é necessário um mínimodenominador comum de valores partilhados, à volta dos quais se poderiamentão desenvolver formas locais e particulares de moralidade e virtude.Sem esses valores universais e indiscutivelmente válidos, sem um telosuniversal que funcione como ideal regulador das práticas concretas, temos quesociedades como a Alemanha nazi ou o Iraque de antes da primeira guerra doGolfo podem ser validados por uma Ética das Virtudes, e se podem facilmenteconstituir como modelos de comunidades onde impera e funciona na perfeiçãoeste revivalismo aristotélico. Senão veja-se: estamos perante comunidadesfortemente unidas em torno de certos fins comuns e de uma mundividênciaque enraíza directamente numa tradição local que recua até mitos fundadoreswww.labcom.pt✐✐✐✐