Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐450 Anabela GradimApesar deste apelo ao sentimento, Peirce também não nega a existência dacrítica racional, ou argumentação, em assuntos éticos; apenas acha que são relativamentepouco importantes. Ele “quereria que começássemos o nosso estudoda Ética fora da esfera do discurso, não em alguma quase-mística esferapara lá da linguagem, mas abaixo da linguagem, numa continuidade evolucionáriacom o reino animal”. É que as decisões alcançadas através da discussãosão demasiado susceptíveis ao erro para servirem como base à Ética, enquantoo animal que cegamente obedece ao instinto muito raramente se engana.17.2 Re-teleologizar o mundoContra as investidas do emotivismo contemporâneo, também MacIntyre pretendesalvar a razão. No seu caso a acção virtuosa pode ser racionalmentejustificada porque se debruça sobre questões de facto: a adequação de meiosa fins – boa acção é a que se orienta para o cumprimento dos fins da comunidadeonde o agente se encontra inserido. O problema aqui é que o éticose reporta sempre a fins comunitários específicos de um dado grupo social, ecomunidades distintas podem alimentar fins antagónicos. MacIntyre remetea questão, de forma algo obscura, para a possibilidade de diálogo, e acordo,intercomunitário, mas esta meta-dimensão, por assim dizer, reenvia todo oproblema para o estado pré-neo-aristotélico da questão – aquele onde se perdeude vista a possibilidade de desencadear um acordo racional – porque seo que doa ao neo-aristotelismo essa possibilidade é a recuperação do telos,ele volta a encontrar-se ausente no momento em que as comunidades entre sidiscutem os seus fins.As principais dificuldades do neo-aristotelismo macintyriano são, a meuver, as obscuridades patentes na formulação dessa alternativa comunitarista.After Virtue conhece dois momentos, um de diagnóstico, e depois a correspondentetentativa de constituir um projecto que permita escapar à inquietanteconclusão que esse trabalho revelou.Quanto ao primeiro, nada a apontar. É inegável que se vive numa culturatão radicalmente emotivista que a perspectiva de lhe escapar saiu há muito dohorizonte do homem comum. A única excepção são pequenos nichos de gentereligiosa que funda seguramente a sua moral e acção nos preceitos estabelecidospor Deus. Os restantes gerem, melhor ou pior, uma crise que se vêemwww.labcom.pt✐✐✐✐