Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐438 Anabela GradimPor outro lado, num outro sentido, cada vez se torna mais comum a substituiçãoda teleologia aristotélica ou cristã por uma definição das virtudes emtermos das paixões. Escritores que no século XVIII escrevem sobre as virtudesrelacionando-as com as paixões tratam a sociedade como uma arena ondeos indivíduos procuram assegurar o que lhes é útil ou agradável. Excluem entãoda sua perspectiva a concepção da sociedade como uma comunidade unidanuma visão partilhada do bem para o homem, e consequentemente como práticapartilhada das virtudes.A ser verdade que a linguagem da moralidade está em estado de gravedesordem, que desde que a teleologia aristotélica e medieval foi rejeitada os filósofostêm tentado fornecer uma alternativa racional e secular da moralidade,e que foi Nietzsche a aperceber-se da verdadeira amplitude desse fracasso, aquestão coloca-se inevitável: Nietzsche ou Aristóteles?MacIntyre está convencido de que a moralidade moderna só é inteligívelcomo um conjunto de fragmentos sobreviventes da tradição aristotélica, e arejeição desta tradição foi a rejeição de uma moral na qual as regras tomamo seu lugar num esquema mais vasto, onde as virtudes encontram um lugarcentral. Logo, a refutação nietzscheana das modernas moralidades normativasnão pode estender-se à primitiva tradição aristotélica.O homem nietzscheano não estabelece relações mediadas pelo apelo a padrõespartilhados de virtudes ou bens, ele é a sua própria autoridade e dota-secom a sua própria lei. Excluir-se da actividade partilhada é isolar-se das comunidadesque encontram o seu objectivo em tais actividades. O homem quenão pode encontrar nenhum bem fora de si próprio está condenado ao solipsismomoral. MacIntyre encara por isso Nietzsche como último antagonistada tradição aristotélica, mas também o vê como apenas mais uma faceta dacultura moral que Nietzsche pretende criticar. O super-homem nietzscheano,na perspectiva de MacIntyre, não é mais do que o eu moderno do liberalismoindividualista levado às últimas consequências. Portanto, a oposição crucialque encontra estará entre qualquer versão do liberalismo e qualquer versão datradição aristotélica.MacIntyre conclui então que por um lado, apesar dos esforços de três séculosde filosofia moral e um de sociologia, ainda não temos nenhuma versãocoerente e racionalmente defensável do ponto de vista do liberalismo individualista;e que, por outro lado, a tradição aristotélica pode ser reafirmada dewww.labcom.pt✐✐✐✐