Comunicação e Ética: O sistema semiótico de Charles ... - Ubi Thesis

✐✐✐✐146 Anabela Gradimlidade de uma representação objectiva, quasi-científica, do real, por parte dosmedia, e que, evidentemente, nunca se realiza. Paradoxalmente, não é essedestino de autotransparência que as sociedades mediáticas contemporâneascumprem, mas o seu contrário: o de uma progressiva opacificação (“fabulações”,como lhes chama) alicerçada na excessiva multiplicidade de discursos,a qual tem por efeito o desgaste do próprio real. 69A conclusão possível a este ponto é que a única transparência até agoraproporcionada pelo sistema mediático, em associação com as ciências humanas,é uma que permita não encarar na sua totalidade e abrangência uma privilegiadaconsciência de si, mas, tão só, perceber a pluralidade de mecanismosque nela funcionam, a sua opacidade e inultrapassibilidade.Do meu ponto de vista, e pese embora todos os méritos, já sobejamentesublinhados, dos esforços fundacionais de Apel, as maiores dificuldades coma arquitectura da sua ética da discussão ou comunicação prendem-se com oponto extremamente sensível que é a articulação entre a fundamentação teóricae a praxis humana concreta, e que este remete, sem quaisquer pormenores,para uma obscura “participação”, nunca convenientemente explicitada. 70Concede-se que é efectiva a parte fundacional que entrelaça indissociavelmentea norma ética fundamental patente em qualquer discurso com a racionalidadehumana. O problema é que numa ética que é um neokantismotransformado, que não deduz conteúdos empíricos para as normas, e ondetoda a questão ética é apreciada consoante o seu contingente enraizamentosócio-histórico, a pertinência prática e a normatividade da ética da discussãosão difíceis de descortinar. Mais, este não é um esquema tendente a criar ascondições para que a Ética da Discussão possa de facto cumprir-se, mas pelocontrário, é obrigado a supor um sem número de condições já dadas para quedelas o plácido diálogo, tão a-repressivo quanto possível, resulte.69 . “Em vez de avançar para a autotransparência, a sociedade das ciências humanas e dacomunicação generalizada avançou para aquela que, pelo menos em geral, se pode chamar a“fabulação do mundo”. As imagens do mundo que nos são fornecidas pelos media e pelasciências humanas, embora em planos diferentes, constituem a própria objectividade do mundo,e não apenas diferentes interpretações de uma “realidade” de algum modo “dada””, idem, p.32.70 . Se aceitássemos a visão da teorização de Apel como uma espécie de “platonismo invertido”,como lhe chama Melo, ou de herança metafísico-espiritual, como prefiro, então estariamosapenas perante uma reactualização da sempiterna questão da participação platónica, quetambém o mestre grego não chega a resolver.www.labcom.pt✐✐✐✐