Diccionario: Quechua - Español - Quechua, Simi Taqe: Qheswa ... - illa

Qosqo 470 471 Qosqo
plo, dividió el lugar en cuatro
sectores: Q'ente Kancha, Yaranpuy
Kancha, Sayri Kanchay
Chunpi Kancha para dar cavida
a sus seguidores. Así se desarrolló
una estructura mítica
de conquista y dominación
socioeconómica e ideológica
en la región cusqueña por parte
de estos qheswas procedentes
del sur (Paqariktanpu), que
ulteriormente formaron el
Estado Tawantinsuyano, cuya
capital fue precisamente la
ciudad del Qosqo, Qosqo
Willka Llaqta, Qosqo Ciudad
Sagrada, capital del Gran
Imperio Tawantinsuyu. En los
inicios del siglo XV el Señorío
Ch'anka invadió el Qosqo,
saqueándolo. A los pocos años,
cuando Wiraqocha Inka, ya
viejo, ostentaba el reinado, los
Ch'ankas nuevamente atacan
este próspero Señorío, al
parecer ya no con el sólo
propósito de saquearlo, sino de
conquistarlo, y así extender su
dominio. Por los antecedentes
pasados, Wiraqocha Inka se refugió
en su palacio fuera del
Qosqo. Ante este hecho, uno de
sus hijos jóvenes asumió el reto
para proteger el Señorío y su
territorio, y decidió organizar
un ejército multiétnico para hacer
frente a los invasores. Después
de una cruenta lucha, los
qheswas y sus aliados derrota-
ron a los Ch'ankas, destruyendo
y saqueándolos en sus pueblos,
regresando victoriosos al Qosqo,
con botines y prisioneros. Como
señal de triunfo, los botines
fueron distribuidos entre los
curacazgos participantes en la
guerra, estableciéndose así lazos
de integración políticos y territorial
en perspectiva. Este joven
valiente era Inka Yupanki, que
más tarde se llamaría Pachakuteq
o Transformador del Mundo,
por las innovaciones fundamentales
que realizó y sus dotes
personales. Sin duda, este Inka
fue uno de los hombres más
grandes y geniales que dió
América Andina prehispánica.
Pachakuteq asumió el poder
(1,438–1,471) y empezó la expansión
regional y luego interregional,
iniciándose así la formación
del Estado Inka, que se
llamaría Tawantinsuyu o la Nación
de las Cuatro Regiones;
Qosqo fue su capital. Pachakuteq
reconstruye la ciudad del
Qosqo, reestructurándola en los
aspectos urbano espacial, arquitectónica
y funcionalmente,
dándole la forma felina (puma)
al centro político–religioso, como
símbolo de fuerza y poder.
Asimismo, instituyó, organizó y
reestructuró varias instituciones
sociales y religiosas: la mita,
mitmaq, agrohidráulica en gran
escala, culto oficial al Sol, sistema
de las aqllas, modelo urbano
funcional, etc. La Ciudad
del Qosqo en su estructura urbano–espacial
y social, al igual que
otros aspectos y elementos,
estuvo dividida de acuerdo a un
principio dual diametral: Hanan
Qosqo, mitad superior o parte de
arriba del Qosqo; Urin Qosqo,
mitad inferior o parte baja del
Qosqo. A su vez, cada uno de
estos sectores estuvo dividido en
dos subsectores o parcialidades:
Allawka o derecha; Icho o izquierda,
los mismos que representaban
a niveles y jerarquías
verticales y horizontales recíprocas
y complementarias, siendo
de mayor importancia los
primeros sobre los segundos,
conformando así los cuatro
suyus o parcialidades de la
ciudad, delimitados por los
caminos reales, reflejando así
una pequeña escala del
Tawantinsuyu. Conforme a esta
dualidad, la ciudad del Qosqo
tenía dos plazas: uno en el
Hanan Qosqo, el Hawkaypata, y
otro en el Urin Qosqo, el
Rimaqpanpa. También tuvo dos
principales Templos del Sol:
Qorikancha del Urin Qosqo, y
Saqsaywaman del Hanan Qosqo,
cada uno de ellos con sus propias
plazas, ushnus y tierras
asignadas: Intipanpa y Sawseda
del primero, y Chukipanpa
(actual explanada del Saqsaywaman)
y Qolqanpata del segundo.
Además la ciudad del
Qosqo era un «espacio sagrado»
conformado por más de 350
wakas o adoratorios de diversos
tipos y funciones religiosas y
astronómicas, dispuestos en un
radio de más de veinte kilómetros
a la redonda, a partir del
Qorikancha, que era el núcleo
de este sistema seq'e, y ubicados
en las cuatro parcialidades o
suyus: Chinchay y Anti en el
sector Hanan; Qolla y Qonti en
el Urin. Los adoratorios, a su
vez, estuvieron distribuidos en
41 seq'es, «líneas imaginarias»
o senderos, ubicados entre
jerarquías: Qollana, mayor
principal; Payan, intermedio o
secundario; y Kayao u originario;
las mismas estuvieron
asignadas al cuidado de ayllus y
panakas. De los adoratorios, el
mayor número lo constituían
manantiales, fuentes, rocas,
palacios, templos, observatorios
astronómicos osukankas, etc. La
ciudad del Qosqo fue el patrón y
modelo urbano, arquitectónico
y funcional para los otros
centros urbanos administrativos
principales, como capitales
regionales y provinciales, caso
Inkawasi en Cañete, Wanukupanpa,
P'isaq, Mawq'a
Llaqta, Pata Llaqta (Q'ente