• M B - Brasiliana USP

— '55 —
zahl Manitsaua in Gefangen-chaft der Suya. Ei -t 18S7 horten wir von den
Yaruina oder Anima, die sehr bald nach den I rumai den unangcnehmen Be-uch
der Suya cmpfangen haben sollten, und von denen uns die Kamayurá die merkwurdige
Mitteilung machten, da-s sie einen metallisch klingenden Ohrschmuck
trugen (vgl. S. 118). Es i-t wahrscheinlich, dass wir in ihnen Mundurukú, den
berühmten Kriegcrstamm ác> Tapajoz erblicken müssen, dessen Spuren wir am
Schingú langst vermisst haben. Die Paressí nannten die Mundurukú Saruma,
was lautlich dasselbc i-t wie Yarumá. Ein Stuck den Yarumá zugeschriebencr
Keule von karajaahnlichcr Arbeit kann den in der Uebereinstimmung der Xamcn
liegenden Beweis nicht entkrãften. Eine uns noch dunkiere Fxi-tenz fuhren die
Aratá; die Xahuqua crklárten, dass sie nichts taugten, und der Suyageograph
hatte sie ihnen zu Nachbarn gegeben. Ein Karajástamm?
Endlich habe ich noch, wiederum im obersten Quellgebiet, der Ka>apó zu
gedenken; sie sollcn zwischen Kulisehu und Kuluene oberhalb der Xahuqua an
den Quellen des Pakuneru leben, des kleinen Kulisehu-Xebcntlus-es, dessen Xamen
mit dem Bakairí-Xamen des Paranatinga identisch ist. Schon der Suyageograph
hatte ais áusserste Bewohner die »Kayuquará« angegeben und ich hatte damaF,
wie es jetzt scheint, mit Recht vermutet, dass darunter Kayayró-Kayapó zu verstehen
seien.
Die lange Reihe der Namen sieht schlimmer aus ais sie in Wirklichkeit ist.
Jedes Dorf hat seinen Xamen, und der Fremde, der ihn liort, kann zunáchst
nicht beurteilen, ob er dort einen neuen oder einen bekannten Stamm zu erwarten
hat. Das einfachstc Beispiel sind die Xahuqua. «Xahuqua> heissen
für den Indianer nur die Bewohner des Kulisehudorfes; die Yaurikumá,
Guikurú etc. nennen sich selbst nicht Nahuquá, und es ist nur der Zufall, der
uns zuerst bei den »i\ahuquá« einkehren Hess, dass ich nun diesen Xamen ais
den Stamm cs namen vorführe. Geringe dialektische Ycrschiedenheiten mõgen
vorhanden sein, doch habe ich von den Yanumakapü ein Verzeichnis der wichtigsten
Wõrter aufnehmen und mich auch für die Yaurikumá und Guikurú überzeugen
kõnnen, dass ihre Sprache mit dem Xahuqua* durchaus übereinstimmt. Die
Bakain sind von einem strengeren Nationalitátsgefühl beseelt, denn sie nennen
sich Bakairí, ob sie nun im Quellgebiet des Arinos, des Paranatinga, des Batovy
oder des Kulisehu wohnen. Die Bakairí des Kulisehu mussten sich nach Analogie
der Nahuquá mit ihren Dorfnamen Maigéri, Iguéti und Kuyaqualiéti nennen.
Es wãre ein Segen fur die Ethnographie gewesen, wenn sich alie Stámme
diesos schõne Beispiel der Bakairí zum Yorbild genommen hatten. Wir sehen
hier an mehreren Beispielen deutlich, wie sich eine Familiengemeinschaft oder,
wenn man will, ein Stamm ráumlich verteilt, wie jede Sondergemeinschaft geneigt
ist, auf den alten Zusammenhang zu verzichten und diesen deshalb unrettbar verlieren,
ein neuer «Stamm* werden muss, wenn die Yerschiebung andauert und
anstatt mit den blutvenvandten Nachbarn mit solchen anderer Abstammung engere
Beziehungen unterhalten werden. Es bleibt uns unter diesen Umstãnden gar nichts