• M B - Brasiliana USP

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nur an, wenn sie selbst satt waren, und es waren nicht die besten Beijús, die sie
uns überliessen. Die ewige Unterhaltung auch unter ihnen selbst, ob dieser oder
jener Stamm nkúra" sei, zeigte deutlich, dass man nichts weniger ais naiv gastfrei
war; es erregte stets die grõsste Befriedigung, wenn wir einen Stamm für
„kurápa u erklárten, weil das von unserer Seite bedeutete, dass wir mit jenem
weniger Gescháfte gemacht hatten. Man lobte sich selbst zu stark, ais dass der
Empfangende an die reine Tugend des uneigennützigen Wilden hátte glauben
kõnnen.
Unsere nüchtern gescháftsmássige Art, der Umtausch von Gegenstand
um Gegenstand, war allen Stámmen im Anfang võllig neu. Sie lernten
aber rasch. Doch kamen die possierlichsten Ungeheuerlichkeiten vor. Einer raffte
eine Handvoll Mangaven auf und verlangte dann ungestüm ein grosses Messer.
Einer wollte Perlen dafür haben, dass man ihm die Hand verbunden hatte. Nur
wenn man ihnen erklárte, dass man selbst den Gegenstand nur in einem einzigen
Exemplar besitze, wurde man nicht weiter behelligt.
Namen. Der Sohn erhált bald nach der Geburt den Namen des Grossvaters,
Oheims oder eines Vorfahren, nicht den des Vaters. Die Namen sind bei den Bakairí
zum Teil, ich glaube jedoch nur zum kleinen Teil, Tiernamen. Dies sind die einzigen,
deren Sinn ich verstehe; so ist Luchu eine Wasserschlange, der Háuptling
Reginaldo am Rio Novo hiess mit seinem einheimischen Namen izána = Kaiman,
ein Alter in Iguéti hiess póne = schwarze Piranya. Eine von den Frauen im Paranatingadorf
hiess matála = Tujujústorch. Die Namen der Mánner waren meist ohne
Schwierigkeit zu erfahren; zuweilen ging ein leichtes Stráuben voraus, und man
zog vor, wenn ein Freund die Mitteilung machte. Ein Bakairí hatte angeblich
keinen Namen, weil seine Eltern früh gestorben seien. Von den Frauen am
Kulisehu erhielt ich immer nur die Antwprt »ich bin eine Frau«; ich habe allerdings
versàumt, dritte Personen zu befragen. Die Sitte des Namentausches habe
ich beschrieben, vgl. S. 125 und 129. Sie erklárt, warum die Indianer so wenig
Schwierigkeiten machen, sich der christlichen Taufe zu unterwerfen. Sie verstehen
darunter nur eine Zeremonie, durch die sie ihren alten Namen verlieren.
Geburt und Couvade. Abortieren soll háufig stattfinden. Die Frauen
fürchten sich vor der Niederkunft. Bei den Bakairí machen sie sich einen Thee
aus der Wurzel eines Kampbaumes, namens Perovinha. Wahrscheinlich treten
noch mechanische Prozeduren hinzu. Die Frau kommt in knieender Stellung auf
dem Boden nieder, indem sie sich an einen Pfosten anklammert. Die Hãngematte
soll nicht beschmutzt werden. Frauen, die uns dies pantomimisch veranschaulichten
und die es aus Erfahrung wussten, erklárten mit Entschiedenheit, dass die
Schmerzen gross seien. Sie stehen aber bald auf und gehen an die Arbeit und
der Mann macht die berühmte Couvade, das mãnnliche Wochenbett,
durch, indem er strenge Diãt hált, die Waffen nicht berührt, und den grõssten
Teil der Zeit in der Hãngematte verbringt. Bei der Rückkehr sahen wir eine
solche Couvade in Maigéri in Paleko's Haus. Man hatte eine wirkliche Wochen-