• M B - Brasiliana USP

gnng, die die Hauptsache ist, ein zweckgeina—cs Handeln crlemt, eine
Mcthode crworben. Dieser Fortschritt i-t nur an dem Nacheinandcr \ on hautig
vorkommciulen Einzelvorgángcn mõglich, deren jeder, wáhrend er -ich abspiclte,
am Schopf erfasst wurde; einen -eltenen Komplcx kann sich erst gei-tig aneignen,
wer schon im Be-itz der Teilvorgánge ist. Wahr-chcinlich hat -ich der Mcnsch,
wenn der Sturm das Feuer wirklich hier und da cntzundete, schleunigst einen
Brand gcnommen, damit ihn Wind oder Regen nicht verlo-chten. Vielleicht hat
er auch beobachtet, dass ein stürzender Baum ein Tier erschlug, und hat sich
der uncrwarteten Beute freudig erschreckt bemáchtigt, aber von diesem hbtnn-clien
Augenblick wollen wir es lieber nicht datíeren, da— er zum Knüppel gegriffen
und eine Waffe gefunden hat, um Tiere zu erschlagen. Diese Künste muss cr
andeis gelernt haben. Bis zur Gegenwart i-t auch eine so ungemein einfache
Erklárung noch für keine primitive Errungen-chaft befriedigend gelungen; immer
ist man sich bald bewusst geworden, dass man einen mehr oder minder sinnreichen
Mythus hervorgebracht hatte, dem nur der Name tlcs Prfinder- fehlte,
um die Aufnahme in die Mythologie der Võlker zu verdienen. Auch heute
pflanzt sich der Einfall des sinnenden Mythologen, belobt oder vcrurtoilt, durch
alie Literatur neben der Prometheussage fort und wird dem An-chein nach mit
ihr immer verknüpft bleiben.
\\s ist klar, wir dürfen uns von den spátcren mysti-chen, poctischen.
religiosen oder naturw issenschaftlichen \ r orstellungen, die -icli auf da- Feuer beziehen,
nicht beirren lassen und den Naturmenschen, der ein nuchtemer, beschránkter
Praktikcr ist, nicht ab das ansehcn, wa- er nicht i-t, weder ab einen
Philosophen noch ais einen lírfinder der Xeuzeit. Wendcn wir uns an die
lebendige Erfahrung, so verschwindet sofort ilas Hindernis am Anfang, námlich
der nur für die Zeit entwickelter Kigcntumsbegriffe nicht unlõsbare Widerspruch,
dass ein Ding gleichzeitig mit Schrecken erfüllt und bei Tag und Nacht unentbehrlich
geworden ist.
Fur das erste Stadium, mit dessen Ursprung wir uns hier nicht weiter bescháftigen
dürfen, wo sich der Mensch dazu erhob, das freie, wilde Feuer absichtlich
zu unterhalten und sich durch Weiterverpflanzen mit allen -einen Yorteilen
dauernd dienstbar zu machen, mõchte der Yergleich, dass er es wie eine
\rt Haustier angesiedelt, gepflegt und gezüchtet hat, nicht unzutreffend sein.
Aber erst mit dem weiteru Problem, wie die Methode zu Stande kam, das Feuer
zu erzeugen, finden wir uns innerhalb der Naturvõlker auf festem Grund und
Boden, wir sehen bei ihnen sofort, dass es verschiedene Methoden dieser Arbeit
giebt, und dass sie deshalb im Zusammenhang mit den übrigen Arbeitsmethoden
untersucht werden müssen. In diesem Sinne habe ich mich bei den Schingú-Indianern
zu unterrichten gesucht und glaube auch nachweisen zu kõnnen. wie ihre Art,
das Feuer zu erzeugen, entstanden sein muss. Es ist die einfachste des in
Amerika und anderen Erdteilen weit verbreiteten Veuerbohrers*, wáhrend man
in Polvnesien einen Stock in einer »Rinne reibt.