• M B - Brasiliana USP

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Taube vorstellen, wie Ihr an meinem Kukerukuu hõrt und Euch auch an den aufgemalten
Federtupfen überzeugen kõnnt.«
»So wisset denn, dass ich Hans Schnock, der Schreiner bin,
Kein wilder Lõw' fürwahr und keines Lõwen Weib.«
Ja, die Masken sind keineswegs nur Gesichtsmasken. Augen, Nase und
Mund sind auf den obern Teil des Feldes beschrãnkt, und der Mittelstreifen
markiert die Fortsetzung des Kõrpers mit dem Hals, Flügel, Flosse, Seitenlinie,
Hals- und Schulterzeichnung erscheinen daneben. Auf dem Fischmakanari der
Bakairí, das eine áusserst liebevoll und sorgfãltig gemachte Arbeit ist, vermissen
wir den Mund' und sehen einen grossen Fisch inmitten des Mereschu-Musters. Die
Auetó endlich schauen unter ihren Masken durch die Kapuze hindurch; nicht
minder ist ein grosser Teil der Holzmasken-Augen so beschaffen, dass die Lõcher
zu klein sind und nicht die richtige Entfernung von einander haben, um für das
Durchblicken geeignet zu sein; sie sind für den Zuschauer, nicht für den Tráger
vorhanden.
Welches Bild sollen wir uns nun von der Entwicklungsgeschichte der Masken
machen? Nehmen wir zum Ausgangspunkt die Strohkapuzen der Bakairí und ihre
Pintado-Maske Seite 301. Diese Vermummung war schon ein grosser Fortschritt
gegen die Ausschmückung mit einem Tierbalg und einem Gehánge von Strohstreifen.
Die Leute haben sich Tiere geflochten, setzten sich die einen auf den
Kopf und krochen in die andern hinein. Aus den Erzeugnissen der Zeichenkunst
und von den Flechtfiguren her wissen wir, wie wenig ihnen ausreicht, um zu
charakterisieren. Sie zogen ein Stück Schlingpflanze durch den Oberteil des
Anzugs, das waren Bartfáden und genügten für die Veranschaulichung eines
Pintado-Fisches. Sie haben es nicht nõtig, die Nachbildung weiterzutreiben; sie
bedürfen auch heute noch keiner Pintado - Gesichtsmaske. Aber die Indianer
steigerten die Wirkung ihrer Strohkapuzen, indem sie wãchserne Augen, Nase
und Mund daran anbrachten und einen Reifen einflochten, der ein Gesichtsoval
umgrenzte. Diese Maske war mehr dekorativ ais mimisch; sie wurde
vom Strohgitter zum Fadengeflecht, das Lehm aufnahm und sich bemalen liess,
vervollkommnet, sie wurde mit dem Fischmuster versehen oder mit der Zeichnung
eines Tieres oder ein Tier wurde aufgemalt.
Dass Fische die Hauptrolle spielten, ist sehr natürlich, weil sie bei ihren
Zügen in Masse gefangen wurden und so die Gelegenheit zum allgemeinen Fest
gaben. Auch der Yakuí-Tanz, der Tanz der kleinen Schakú-Hühner, mag an
reichere Jagdbeute anknüpfen. »Alle grõsseren Arten halten sich einzeln, die
kleineren gewõhnlich in starken Flügen zusammen, die bis zu hundert
und mehr Stück anwachsen kõnnen.« (Brehms Tierleben, Võgel II, p. 628). So
wundern wir uns auch nicht, dass wir nichts vom Jaguar oder Tapir oder andern
jagdbaren Sãugetieren hõren, die bei den Tekuna - Masken erscheinen: diese
lieferten nur Gelegenheitsbeute, wáhrend gerade die Menge den Anlass zu einem
mit vielen Xachbarn gefeierten Festschmaus darbot.