• M B - Brasiliana USP

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Von der mcnschlichcn Eizclle und dem Graaf-chen I ollikel kann der Eingeborene
nicht gut etwas wis-en, er kann nicht wi-scn, dass die Mutter das den Eiern der
Võgel ent-prcchende Gebilde beherbcrgt. Fur ihn ist der Mann der Trager tier
Eier, die er, um es kurz und klar zu sagen, in die Mutter legt und die die-e
wáhrend der Schwangerschaft briitct. Man betrachte sich Tafel \6 und 17, wo
die Indianer die mànnlichcn Ficr gezeichnet haben. Wo das sprachliche Material
atisreicht, sehen wir sofort, wie dieser hochst natürliche \'ersuch, die Zeugung zu
erkláren, auch in den Wõrtern für \ ater, Hoden und Ei offenbar wird. Im
Guarani heis-t tub Vater, Rogen, Eier, tupiá Eier, und r/«/w a selbst, der Name
de- Stammes, i-t nur, mit -/ klein zusammengesetzt, kleine Vater oder Eier oder
Kinder wie man will; der Vater i-t Ei und das Kind ist der kleine Vater, Die
Sprache sagt es selb-t, dass das Kind nichts ist ais der Vater. Bei den Tupi
bcstand auch die Sitte, da-- der Vater nach der Geburt jedes nenen Sohnes
einen neuen Namen annahm; es ist keineswegs nõtig, um dies zu erkláren, anzunehmen,
dass die »Seele t des Vaters jedesmal in den Sohn hineinfuhr. Im
Karaibischen genau dassclbe. imu ist Ei oder Hoden oder Vater oder Kind,
letztcres bei einigen Stámmen bereits lautlich differenziert:
Ipurucoto imu Ei, Bakairí Hoden, Tamanako Vater, Makuschi imum Samen;
mit dem Pronominalsuffix -ru finden wir imu-nt Kind bei verschiedenen Stámmen:
Kumanagoto umo mein Yater, amo dein Vater, Nahuquá umú-ru mein Kind.
amá-ru dein Kind. Selbstverstándlich kommt man überall dazu, bestimmende
Zusatze zu liefern oder die ursprünglich idcntischen Wõrter, den Zusammenhang
vergessend, lautlich von einander zu entfernen. So hat das Kamayurá ye-rup
mein Vater, avia Eier, yt-rcapiá meine Hoden, das Aueto i-tupiá meine Hoden,
n-upiá seine Eier, die Lingoa geral çapyá Hoden, çopiá Ei. So heisst bei den
Bakairí Kind und klein imèri, das Kind des Hauptlings phna imèri; wir kõnnen
nach Belieben übersetzen »das Kind des Háuptlings< oder »der kleine Hãuptling«
und werden uns bei der letzteren Form, die wir vom Sohn mehr scherzweise
anführen konnten, nicht bewusst, dass bei dem Indianer das Kind auch wirklich
nur der kleine Háuptling selbst ist, eine kleine Ausgabe vom grossen. Seltsam
und kaum fassbar ist diese Yorstellung auch für unser Gefühl wohl nur für den
Fali, dass cs sich um ein Madchen handelt. Aber auch das Madchen ist der
kleine Yater und nicht die kleine Mutter; es ist nur vom Vater gemacht. Im
Bakairí giebt es keine besonderen Wõrter für »Sohn« und »Tochter«, sondem es
wird, wenn man den Unterschied verlangt, das Geschlecht hinzugefügt. „pimu
im, ri" kann sowohl der Sohn ais die Tochter des Hauptlings heissen. Die einzige
Tochter des Hauptlings ist die Erbin von Besitz und Rang, was beides mit ihrem
eigenen Besitz an den Gatten übergeht.
Der kleine Yater kommt zur Weit, die Nabelschnur wird durchschnitten,
der grosse Yater fastet mindestens so lange, bis die Wunde geheilt i-t und
damit das neue Menschlein ais ein selbstándiges Wesen gelten kann. Der Vater
würde sicherlich keine Vorsichtsmassregeln beobachten, wenn das Kleine sogleich
.. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 2 2