• M B - Brasiliana USP

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in den Sitzungen, verschiedene Lieder, verschiedene Schlagwõrter und verschiedene
Motive für die Wagen des Zuges. Auch hier werden für die Beteiligung des
weiblichen Geschlechts besondere »Damensitzungen« angesagt, und die Frauen
wurden sich schwer hüten, zur unpassenden Zeit im »Flõtenhaus« zu erscheinen,
wenn sie auch hoffen dürfen, lebendig oder hõchstens nur halb tot wieder herauszukommen.
Auch dem Fasching am Kulisehu folgt eine Fastenzeit, denn er
hõrt — der Grund ist keiner des Kultus — nicht eher auf, ais bis man mõglichst
Alies gegessen und getrunken hat, was da ist. Die Frauen haben gewaltige
Arbeit, um den Ansprüchen an Beijús und Getránken zu genügen, sie müssen
unaufhõrlich stampfen, kochen und backen, und diese Notwendigkeit hat wohl
auch ein wenig dazu beigetragen, dass man sie vom Tanze fernhielt, damit sie
wáhrenddess ihren Pflichten nachkommen konnten.
Bakairí. Am Rio Novo und Paranatinga werden die alten Bráuche noch
gepflegt. »Alles tanzt wie die wilden Bakairí«, sagte Antônio, »tudo dansa como
Bakairí brabo«. Er beschrieb mir das im letzten April gehaltene Fest, wo die
vom Rio Novo die vom Paranatinga eingeladen hatten. Man tanzte den Yatuka-
Tanz, das Makanari und den Imeo. Yatuka ist ein Fischtanz; Fische aus Holz
werden auf dem Kopf getragen, besonders der schwarze Pakú und der Matrincham;
mit schwarz-weiss oder schwarz-rot bemalten Kalabassen werden Mánner- und
Frauenkõpfe hergestellt, die von Bromelienhaar umgeben sind.
Makanari ist ein weiter Begriff. Makanari sagt der Bakairí fast zu Aliem
und Jedem, was zu seinem Tanzschmuck gehõrt, Makanari nennt er bestimmte
Tánze. „bakairí makanari zóto", der Bakairí ist Herr des Makanari. Es ist der
Tanz seines Stammes. Der Imeo ist eine Art Makanari, eine bestimmte Tour.
Es scheint überhaupt, dass der Begriff des Makanari ursprünglich enger gewesen
ist und sich auf einen bestimmten Tanz mit Strohgeflechten bezogen hat. Bei
den zahmen Bakairí giebt es keine Holzmasken. Hier ist das Hauptmakanari
der Fledermaustanz, und zwar semimo, der kleinen, und alua, der grossen
Fledermaus. Antônio sagte mir den Text des Aluá-Tanzes *), doch war es
mir trotz vieler Bemühungen unmõglich, eine Uebersetzung oder nur eine Erklárung
des Inhalts zu erhalten. Er selbst verstehe die alten Worte nicht mehr.
Dass hieran etwas Wahres war und dass er mir nicht nur in seiner Unbeholfenheit
eine Ausflucht auftischte, glaube ich deshalb, weil schon alua selbst gar kein
Bakairí- oder Karaiben-, sondem ein Nu-Aruakwort ist. (Vgl. auch die Anmerkung
Seite 62.) Vielleicht ist der Text zum Teil auch altaruakisch — unverstanden einst,
_ __*) Einer singt: ohuhaaha-áhá yumáa ohú . . . yumarí uvanuká, yumari uvanuká, huyaná
vita 00 ... yohohohú. Darauf ein Anderer: mauá káua káuayú, mauákauayú hohohú. alua . . .
aluha alua miyevenè yanávitá hõ ohohohú. i/w/w . . hohú, he . hirámiturí hohó, yukèvenè
yo/w hohohohú, Nur, Alie im Rundlauf: ohú namituri ohú namituhurí ohoyócho yóchu hohuhô.
ayanveneni kayarilô ohó namituri ohú namituhurú ohó oyochó yochu. Jetzt hinaus auf den Platz:
yocho huyócho huyòchò huyóchohú huyócho. makavò makavó yuuáoitirá inávitáhané, iná yochohu
y° cho Endlich umdrehend: aschimámayú ohuhohú ayavarikú hohuhoo, eveschirini mahúrani
hoo, aschimámayú ohohu