• M B - Brasiliana USP

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Dass man jcdoch alie ^ungcwõhnlichcn Dinge cinfach durch Zauberei erkláren
kann, liegt eben daran, da-s der Begriff der Gesctzmassigkeit fehlt. Man i-t noch
nicht in der Lage, scharf zu sehen Ja, je ungewóhnlicher der Vorgang ist. desto
lieber hõrt man von ihm erzáhlen und desto fe-ter wird er deshalb geglaubt.
Bei Weitem der wichtigste I ali von dem Mangel begrifflicher Scheidewande,
der unserm Empfinden und Dcnken gleichzeitig am sehwerstcn zugánglich i t.
betriflt das Verháltnis des Menschen zu den Tieren und der einzelnen
Tiergattungen zu einander. Wir sagen, der Eingeborene anthropomorphisieit
in seinen «Marchou, er lasst die 'Tiere reden und handeln wie Menschen. I)aist
von unserm Standpunkt aus richtig, aber wenn wir glauben wollten, er statte
die Tiere nur zu dem Zweck, eine hübsche Geschichte zu ei zahlen, mit menschlichen
Eigenschaftcn aus, so wárc das ein gewaltiges Missvcrstchen, e- hiesse
nicht mehr und nicht weniger, ais ihm ali sein Glauben und Wissen wcgdisputieren.
Sein Glauben: denn in die wunderbarcn Geschichten, die er von den Tieren berichtet,
setzt er dasselbe Vertrauen, wie jeder überzeugte Chri-t in die Wunder
tier Bibcl; sein Wissen: denn er konnte die ihn umgebende Weit ohne -eine
Márchcnticre ebenso wenig begreifen ab der Phy-iker die Kraftzcntren ohne Stoffatome
— si parva licet componere magnis.
Wir mussen uns die Grcnzen zwischen Mensch und Tier vollstándig
wegdenken. Ein beliebiges Tier kann klüger oder dümmer, stàrker
oder schwácher sein ais der Indianer, cs kann ganz andere Lebensgewohnhciten
haben, allein es ist in seinen Augen eine Person genau so wie er selbst, die
Tiere sind wie die Menschen zu Familien und Stámmen vereinigt, sie haben verschiedene
Sprachen wie die menschlichcn Stámme, allein Mensch, Jaguar, Reh,
Yogel, Fisch, es sind alies nur Personen verschiedenen Aussehcns und vcrschiedener
Figensehaften. Man braucht nur ein Medizinmann, der Alies kann, zu sein, so kann
man sich von einer Person in die andere verwandeln, so versteht man auch alie
Sprachen, die im Wald oder in der Luft oder im Wasser gesprochen werden. Der
tieferc Grund für diese Anschauung liegt darin, dass es noch keine ethische
Menschlichkeit giebt; es giebt ein Schlechtsein und Gutsein nur in dem groben
Sinn, dass man Andern Unangenehmes oder Angenehmes zufügt, aber die sittíiche
Erkennmis und das ideale, weder durch Aussicht auf Lohn, noch durch Furcht vor
Strafe geleitete Wollen fehlt ganz und gar. Wie sollte da eine unübersteigliche Kluft
zwischen Mensch und Tier angenommen werden? Die áusserliche Betrachtung
der Lebensgewohnheiten, auf die sich der Indianer beschrãnkt, kann dem Menschen
hõchstens die Stellung des primus inter pares zuweisen. Das Tier hat freilich
nicht Pfeil und Bogen und Maisstampfer, aber das ist auch der Hauptunterschied
in den Augen des Indianers, und deshalb entstehen die Mánner aus Pfeilen, die
Frauen aus Maisstampfern, doch hat es z. B. auch ebenso wie der Mensch wichtige
Werkzeuge wie Záhne und Klauen, die er ihm ja erst wegnimmt.
Es fehlt dem Indianer ferner unsere Abgrenzung der Arten gegeneinander, insofern
sich die eine nicht mit der andern vermischt. Dieser Unterschied, den die Er-