• M B - Brasiliana USP

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Yerschiedenheiten und Uebereinstimmungen innerhalb derselben Sprachfamilie erzeugt
haben; dass dabei aber trotz der Veránderungen eine wirkliche Stetigkeit
vorgewaltet hat, geht aus der, zumal bei der Dürftigkeit unseres Materials, überraschend
grossen Zahl guter Uebereinstimmungen hervor. Wo es mõglich ist,
die Lautgesetze festzustellen, sehen wir dieselbe Sicherheit und Regelmássigkeit,
wie wir sie bei unsern europáischen Sprachen finden. Wir kõnnen also nur auf
einen trotz gelegentlicher Katastrophen geordneten Entwicklungsgang zurückschliessen.
Schon die Jágerstámme müssen eine, wenn auch unregelmássigere Art
der Sesshaftigkeit gehabt haben, um die práchtige Technik der Pfeile und Bogen
zu erwerben, nur in dem friedlichen Dahinleben wáhrend Generationen kõnnen
alsdann die Nutzpflanzen gewonnen sein, und es ist gar nicht nõtig, dass es immer
grosse und máchtige Stámme gewesen sind, die einen Fortschritt hervorgebracht
haben. Wir sehen an den Schingúleuten, dass der primitive Feldbau des Fischfangs
und der Jagd schon deshalb bedarf, damit er sein Handwerkszeug erhált.
Die Erkenntnis, die sich jetzt in Nordamerika durchringt, dass die ruhelosen Rotháute
in weit grõsserem Umfang sesshaft gewesen sind, ais wir ihnen heute zutrauen
sollten, dass diese wilden Jágerstámme zum Teil das Produkt der von uns
herbeigeführten Umwálzung darstellen, steht in voller Uebereinstimmung mit den
Schlüssen, zu denen wir durch die Erfahrungen am Schingú gedrángt werden.
Es giebt für unsere Indianer — Verallgemeinerung liegt mir fern — noch
einen tiefer liegenden und doch recht einfachen Grund, der das Nebeneinander
von blutiger Jagd und stiller Bestellung des Bodens sehr wohl erklárt. Um es
schroff auszudrücken: der Mann hat die Jagd betrieben und wàhrenddess die
Frau den Feldbau erfunden. Die Frauen haben, wie in ganz Brasilien, ausschliesslich
nicht nur die Zubereitung im Hause, sondem auch den Anbau der
Mandioka in Hánden. Sie reinigen den Boden mit spitzen Hõlzern vom Unkraut,
legen die Stengelstücke in die Erde, mit denen man die Mandioka verpflanzt und
holen táglich ihren Bedarf, den sie in schwer bepackten Kiepen heimschleppen.
Der Mann pflanzt dagegen den Tabak, den die Frau nicht gebraucht. Am
Schingú hatte die Frau bereits ein kráftiges Wõrtlein mitzureden; in primitiveren
Zustánden mag sie wirklich ein Last- und Arbeitstier gewesen sein, noch heute
muss sie bei den meisten Festen und Tiertánzen der Mánner fern bleiben. Aber
man überlege den Fali etwas nàher. Der Mann ist mutiger und gewandter, ihm
gehõrt die Jagd und die Uebung der Waffen. Wo also Jagd und Fischfang noch
eine wichtige Rolle spielen, muss, sofern überhaupt eine Arbeitsteilung eintritt, die
Frau sich mit der Sorge um die Beschaffung der übrigen Lebensmittel, mit dem
Transport und der Zubereitung bescháftigen. Die Teilung ist keine der Willkür,
sondem eine der natürlichen Verhãltnisse, aber sie hat die nicht genug gewürdigte
Folge, dass die Frau auf ihrem Arbeitsfelde ebenso gut eigene Kenntnisse
erwirbt, wie der Mann auf dem seinen. Notwendig muss sich dies auf jeder
niederen oder hõheren Stufe bewáhren. Zu der den Mandiokabau mit klugem
Yerstándnis betreibenden Indianerin findet sich das Gegenstück bereits im reinen