• M B - Brasiliana USP

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eine Hãngematte, da er ein schõnes Geschenk verdient. Hat das vergiftete
Zweiglein den Patienten geritzt, so entdeckt der gute Medizinmann — und nur er —
die Stelle, wo es eingetreten ist, saugt so lange, bis das Zweiglein oder Wollfádchen
erscheint, und spukt es aus.
Wir haben also eine Methode, wo etwas vom Leibe vergiftet wird, und
eine, wo das Gift nur in seine Náhe gebracht wird. Es giebt eine dritte, wo
aller Zusammenhang mit ihm fehlt, dafür aber gleichzeitig ein Tier getõtet wird.
Sie bezweckt niemals nur Krankheit, sondem immer den Tod. Der zu tõtende
Mann wird ãmápõ oder amápõ genannt. In diesem Fali bedarf der Hexenmeister
ein Stück Haut vom Mittelfinger einer beliebigen Leiche und eine Ugá-Eidechse;
er trocknet die Haut am Feuer, zerreibt sie mit seinem Zaubergift, stopft die
Mischung tief in den Schlund der Eidechse, die um den Hals und den Leib,
damit jene nicht herauskann, fest umschnürt wird, wirft das so práparíerte Tier
in einen Topf mit Wasser, verschliesst ihn wohl und hángt ihn über das Feuer:
wenn das Wasser zu kochen beginnt, so erkrankt und, wenn die Eidechse stirbt,
so stirbt der Amápõ.
Alie Krankheiten sind durch Hexerei verursacht; »es soll Leute geben, die
den Medizinmánnern auftragen, ihre Feinde zu vergiften«. Mit seinem Friseur
darf man sich am Schingú nicht verfeinden. So sei es, warf ich Antônio scherzend
ein, eigentlich von mir sehr unvorsichtig gewesen, dass ich mir die Haare von ihm
habe schneiden lassen. »Nein«, erwiderte er, »ich bin nicht schlecht, ich bin kein
omeóto (= ome-zóto Giftherr).« «Also alie Krankheiten rühren von den Omeotos
her?« »Alle.« »Hast Du jemals einen gesehen?« »Nicht bei den Bakairí, wir
wurden so schlechte Menschen verjagen.« »Aber bei den Kamayurá?« »Pode
ser, kann sein.» »Hast Du schon gute Medizinmánner {piáje, franzõsisches j) gesehen?);
»Ja, mehrere am Kulisehu. Pakurali war einer. Früher auch am Paranatinga.
Der AuetÓ-Háuptling Auayato war einer.« Es ist sehr charakteristisch,
dass alie schlechten (kxurá-pu = nicht unser) Zauberer in fremden Dõrfern wohnen.
Die Ausdrücke ompôto und piáje scheinen übrigens nicht streng geschieden. Jedenfalls
sind die lõblichen besseren Medizinmánner von berufsmássigem Schwindel
lãngst nicht mehr nicht frei, da sie sich nicht gut einbilden kõnnen, aus dem
Kranken die vergifteten Baumwollfaden, die sie ausgespucken, herausgesaugt zu
haben. Aber der reinere Ursprung ihrer Kunst im Sinn der einleitenden Ausführungen
ist noch leicht zu erkennen.
Noch deutlicher ais an der Askese des medizinischen Studiums tritt es an
den praktischen Leistungen zu Tage, dass Zaubern nichts ist ais Erregung der
Einbildungskraft. Die Schmerzen sagen dem Kranken, dass er von Jemandem
angegriffen wird. Man sieht nicht, dass es Jemand im Dorf thut; hier ist auch
Keiner so schlecht. Also ist der Feind draussen. Wer mit ihm fertig werden
will, muss erstens stárker sein ais er und zweitens den Unsichtbaren erreichen
kõnnen. Beides wird für den, der nicht anders weiss ais dass die im Traum
vollbrachten Wunder Wirklichkeit sind, durch einen Arzt ermõglicht, der sich in