• M B - Brasiliana USP

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viele Leute, so siedelte man auf die Erde über und der Himmel stieg dahin
empor, wo er jetzt ist, und wo die Tiere, die Oertcr, die Sachen, die in den
alten Geschichten vorkommen, noch heute zu sehen sind. »Alies ist geblieben,
wie es war.« »Bakáírí hat es immer gegeben, aber im Anfang waren es
sehr wenige.« Man muss nur an einigen bestimmtcn Punkten festhalten und
man erkennt trotz aller Spiele der Phantasie und trotz aller Verarbeitung durch
die Tradition einen Kern naiver, gesunder Logik in der Naturerklárung des
Indianers.
Die Indianer kennen kein Müssen. Sie betrachten jeden Vorgang in der
Natur noch ais einnn Einzelvorgang oder richtiger ais eine Einzelhandlung. Gesetze
sind ja auch in der That nur durch die gemeinsame Arbeit Vieler — solcher, die
da leben und gelebt haben — zu erkennen. Und solange es keine Gesetze und
hõchstens Gewohnheiten giebt, steht jeder Einzelne im Mittelpunkt der Weit, die
nur die Gesamtheit seiner persõnlichen Eindrücke darstellt. Nicht die Naturerscheinung
an und für sich mit ihren Bedingungen ist der Gegenstand des Nachdenkens,
sondem der Eindruck, den man vor itir empfángt; eine Geschichte
genügt noch, sie zu erkláren. Aus der Sprache erkennen wir denselben Zustand;
jede Art hat ihren Namen, aber die Zahl der übergeordneten Begriffe ist áusserst
gering. Gering ist also diè Zahl der Scheidewànde und Schubfácher und darum
macht es nicht viel aus, wenn ein Ding aus dem einen Fach in ein anderes gerát.
Es fállt entschieden auf, es ist etwas Besonderes geschehen, aber eine innere
Unmõglichkeit ist nirgends vorhanden.
Man gestatte einen Vergleich mit dem undeutlichen Sehen. Fern auf dem
Waldweg bemerken wir etwas, was wir genau zu erkennen noch gar nicht in der
Lage sind. Jeder sieht, was er zu sehen erwartet — einen Stein, ein Reh, einen
Holzhaufen, eine Botenfrau, was weiss ich. Es regt uns an, wenn sich von den
Gestalten im Wald auch eine vor unsern Augen in die andere verwandelt, aber
— und da liegt der grosse Unterschied — wir glauben nicht an eine Verwandlung,
sondem schlíessen, dass wir uns beim ersten Anblick getáuscht haben, weil wir unsere
Wahrnehmung sofort den uns bekannten allgemeinen, jene Moglichkeit ganz ausschliessenden
Gesetzen opfern. Doch kõnnen wir uns bei einer lebhaften Táuschung
vielleicht vorstellen, dass unser Hindernis für unwissende Menschen nicht da ist.
Ich hõrte von einem Fali, dass ein flüchtiger Negersklave verfolgt wurde, er lief
in ein kleines Dickicht, einen Capão; man suchte ihn vergeblich und fand nur
eine grosse Jabuti-Schildkrõte. Der Anführer der Leute nahm die Schildkrõte
auf sein Pferd, liess sie aber unterwegs aus Furcht fallen und gab sie frei: die
ganze Gesellschaft schwor darauf, der Neger habe sich in die Schildkrõte verwandelt.
Dass man den Sklaven trotz emsigen Suchens nicht gefunden hatte,
dass nur die Schildkrõte zu entdecken war, diese persõnliche Erfahrung entschied.
Die Thatsache war einfach vorhanden; wenn sie ungewõhnlich war,
so konnte man sie leicht dadurch erkláren, dass der Neger ein Hexenmeister
gewesen war.