• M B - Brasiliana USP

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mit dem Ganzen verwechsle, pars pro totó, und den Irrtum hege, das dem Teil
zugefügte Leid wachse zu einem Leid für das Ganze an, allein dies ist gar nicht
nõtig. Der Teil hebt, sobald das Gefühl erregt ist, ja in der That die ganze
Assoziationsgruppe heraus; man kann vor einem Bild oder einem Stück Alies
empfinden, was man vor dem Original oder dem Ganzen zu empfinden vermag.
Dass der Talisman- oder Zaubergláubige z. B. Fáhigkeiten, die nur dem Ganzen
zukommen, in den Teil, den er besitzt, hineinverlegt, rührt einfach daher, dass
von letzterem die Gefühle angeregt werden, die sich auf das Ganze beziehen und
die deshalb auch eine Kraftsteigerung bei ihm hervorrufen, ais wenn er das Ganze
besãsse. Gewiss sind Teile geeigneter dazu, die zu der erwünschten Wirkung
eine Beziehung haben wie Krallen und Záhne zur Kõrperstárke oder ein Stück
Haut zur Vergiftung, aber wesentlich ist diese Bedingung nicht. Der Hexende
nimmt, was er bekommen kann, wird aber immer geneigt sein, die Wirkung, die
er erreicht, von den Eigenschaften des betreffenden Teils entspringen zu lassen.
Bald wird nun auch die Erfahrung des Einzelnen zum Allgemeingut; es entstehen
die von Generation zu Generation empfohlenen »Mittel«, über die kein Mensch
mehr nachdenkt.
Wir brauchen wahrlich nur um uns zu blicken, um zu erkennen, dass wir
uns noch auf keine Weise von der überzeugenden Macht der Gefühle haben befreien
kõnnen. Wirkung in die Ferne und Talismane haben wir in Hülle und Fülle,
wir haben nur andere Namen dafür und schieben Zwischenglieder ein zwischen
Anfang und Ende des Prozesses, durch deren Vorhandensein der Ursprung aus
unserm eigenen Selbst verdeckt wird. Nehmen wir nur die trivialsten Beispiele.
Der Medizinmann, der einen Abwesenden dadurch umbringt, dass er einen
vergifteten Pfeil in seiner Richtung wirft, oder der Verliebte, der die entfernte
Freundin küsst, sie unterscheiden sich durch Nichts. Der Poet, der im glücklichen
Besitz eines von Schiller benutzten Tintenfasses wie Schiller dichtet, und der
Eingeborene, der mit einer Kette von Jaguarkrallen um den Hals wie ein Jaguar
stark ist, sie unterscheiden sich durch Nichts. Die Uebereinstimmung reicht
sogar bis zum Erklárungsversuch. Denn der Gelehrte, der die Seele, sei es ais
ein einziges selbstthátiges Ding, sei es ais eine Vielheit von persõnlich gescháftigen
Zentren im Gehirn einquartiert, und der Indianer, der den Schatten im Schlaf
Fische fangen lásst, auch sie unterscheiden sich durch Nichts. Wenn der Medizinmann
glaubt, er habe das gethan, was er getráumt oder halluziniert hat, so darf
er, ohne Schwindler zu sein, sich für einen Wundermann halten und darf auch
von Andern mit Recht dafür gehalten werden. Er kann dann thatsáchlich mehr
ais die Andern. Der Schwindel mag in der berufsmãssigen Gescháftsübung und
in ihrer Uebertragung durch Unterricht auf jüngere Kráfte sich háufig bald einstellen,
jedoch ist es áusserst oberfláchlich, darum die aus der ganz naturnotwendigen
Verwechslung von Gefühl und Leistung hervorgegângene Erscheinung
des Zauberers mit dem Wort Humbug abzufertigen. Steckt ein solcher
Schwindler doch in Jedem von uns, so nüchtern er sein mao-.