• M B - Brasiliana USP

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Der Wickelbár interessierte die Bakairí mehr ais der verschollenc Nachbarstamm,
und er blieb durch die Jahrhunderte hindurch derselbe, er war
der Herr des nõrdlichen Gebietes, und was dorther kam, ob Tabak oder Baumwolle,
stammte von ihm; Jáger, die einen Streifzug über die gewõhnlichen Grenzen
hinaus nach Norden ausdehnten, fanden ihn dort oder er selbst machte gelegentliche
Besuche im Süden bei den Bakairí. Die Geschichte der Herkunft von
medizinischem Tabak und Baumwolle wurde nach dem üblichen und natürlichen
Schema, dass das charakteristische Tier ais ursprünglicher Besitzer galt, behandelt:
setzen wir, um den obigen Vergleich mit unserm ãhnlichen Verfahren durchzuführen,
Baumwolle und Tabak gleieh zwei Krankheiten, so war der Bacillus legendarius der
Wickelbár. Die von ihm erzáhlte Geschichte ist nur die Antwort auf die Frage:
»wie kommt es, dass wir früher keinen Tabak hatten ?« Zuerst hat man noch gewusst,
»der und der bestimmte Stamm hat ihn uns gegeben«, dann vergass man im Lauf
der Zeit Namen und náhere Umstãnde und eine spátere Generation hõrte noch
vielleicht, »wir haben ihn von irgend Jemanden dort, wo der Wickelbár lebt, bekommen«,
allein eine solche Auskunft musste dem üblichen Schema schon in dem
Augenblick verfallen, wenn die liebe Neugier weiter fragte: »woher hatten denn
jene Leute selbst den Tabak?« Da gab es, die Grundanschauung vorausgesetzt,
keine bessere Antwort ais »eben vom Wickelbár* und man war sehr zufrieden.
Ebenso wird, wie wir sehen werden, die Herkunft des gewõhnlichen Rauchtabaks
auf einen Fisch, der im Paranatinga nicht vorkommt, sondem im »Tabakfluss«
lebt, und die Herkunft der Mandioka auf einen ebenfalls im Paranatinga
nicht vorkommenden Fisch, der den »Beijúfluss« bewohnte, zurückgeführt. Ich
habe Antônio zuweilen — nicht oft, denn er wurde wie jeder Gláubige durch
Zweifel, deren richtigen Kern er selbst nicht verkennen konnte, empfindlich berührt
— meinen skeptischen Einwurf nicht vorenthalten. Dann schwieg er entweder
verletzt, oder er erklárte den gegenwártigen Zustand durch Verzauberung
oder — und zwar in der Mehrzahl der Fãlle — er sagte einfach: »jetzt ist es
nicht mehr so, aber es war früher so«.
»Es war einmal,* (das stets wiederkehrende paá der Tupílegenden) ist auch
die Signatur der Indianer- »Márchen«. Der weitaus grõsste Teil der Legenden
will die Entstehung von irgend etwas erkláren, es handelt sich also stets um Vorgãnge
in alter Zeit, und da sie nun immer nur dadurch zu erkláren sind, dass
etwas Besonderes geschehen ist, so musste sich aus alledem die Anschauung festsetzen,
dass es einmal eine Zeit gegeben hat, wo das Aussergewõhnliche Regei
war. Man gelangte mit der schõnsten Logik der Weit zu Situationen, aus denen
man immer nur durch menschliche Handlungen der Tiere den Ausweg fand, dann
aber auch vortrefflich fand. Es ist sehr leicht, die Entstehung der háufig mit
vielem Humor gewürzten Geschichten zu verstehen, wenn man nur die Pointe, die
bewiesen wird, zum Ausgangspunkt nimmt; es ist ja klar, dass die zu erklárende
Thatsache nicht zu der Geschichte gekommen sein kann, sondem nur die Geschichte
zu der Thatsache.