• M B - Brasiliana USP

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fahrung gewiss leicht erkennen lásst, wird wiederum vollstãndig verwischt, weil das
in unsern anatomischen Kenntnissen begründete Hindernis wegfállt. Man bedenke
einen Augenblick, was unser Volksglaube, das Versehen betreffend, in dieser Beziehung
leistet; da bekommt man auch ein wirkliches Mausefell, einen wirklichen
Hundefuss u. s. w. Wenn der Indianer durch die Vermischung von verschiedenen
Tierarten untereinander oder durch die von Tier und Mensch irgend etwas erkláren
kann, so hindert ihn nichts, sie zu behaupten, so sieht er sie im
Ges-enteil bewiesen und schliesst hõchstens, dergleichen geschieht jetzt nicht
mehr, wo es nicht mehr nõtig ist. Heute, sagen unsere Gelehrten, giebt es keine
generatio aequivoca mehr, aber einst hat es sie sicherlich gegeben. Der Unterschied
ist um so mehr verwischt, ais der Eingeborene das bequeme Erklárungsprinzip
der Verwandlungen im grõssten Umfang benutzen muss. Es kommt
endlich hinzu, dass er sich mit der Fortpfianzung innerhalb der Art, da das Kind
nichts anderes ist ais der Vater, nicht weiter bescháftigt: die Art oder der Stamm
ist wie ein einziges Individuum, das immer unter demselben Namen erscheint;
verschiedene Unterarten, z. B. die Jaguarkatzen, grosse und kleine und der Farbe
nach verschiedene, sind Bruder. Aber jeder dieser »Jaguare« nach seinem Namen,
»Kampfuchs«, »Reh«, »Ameisenbãr« — sie erscheinen in beliebigen Geschichten
und Niemand fragt, ob es etwa Kampfuchs »V« oder Kampfuchs »XXIII« war.
Das ist auch genau dasselbe für die menschlichen Stammvater der
Ahnensage; man setzt meist die Frauen und immer die Stammgenossen, die
jene begleiten, ais gegeben voraus.
Ich wiederhole, der Ausdruck »anthropomorphisieren« ist nur ais Schema
für uns berechtigt, und er wird falsch, wenn man ihn so fassen wollte, ais ob
der Indianer sagte »ich bin ein Mensch und lasse auch die Tiere wie Menschen
handeln.« Das Umgekehrte, dass Menschen Tiere sind, kommt ebenso vor,
und zwar im guten und im schlechten Sinn. Die Trumaí sind Wassertiere, weil
sie auf dem Grund des Flusses schlafen. So sagen die Bakairí in aliem Ernst.
Wir begegnen dem gleichen Glauben an Menschen, die im Wasser leben, auch
bei andern Stámmen. Die Bororó behaupten, man kõnne Stunden lang, wenn
man gewisse Blatter kaut, unter der Oberfláche des Wassers verweilen und Fische
fangen. Ich habe nichts Besonderes von dem »Wasserleben« der Trumaí mehr
erfahren kõnnen, ais dass sie mit Vorliebe andere Stámme auf dem Fluss angreifen
und die Gefangenen mit gefesselten Armen in das Wasser werfen sollen.
Ich weiss nicht, ob sie früher wie die Guató Flussnomaden gewesen sind; den
Feldbau haben sie jedenfalls von den Nachbarn erst erlernt. Was auch den Glauben
der Bakairí über sie angeregt habe, er wird nicht etwa durch die Schlussfolgerung
entkráftet, die wir auf Grund unserer Naturgesetze aufstellen: »aber die Trumaí
sind doch keine Tiere, keine Fische«, sondem der Bakairí schliesst, weil die
Trumaí im Flusse schlafen, sind sie Wassertiere und verspottet und verachtet
sie, wie jedem Stamm mit fremdartigen Sitten geschieht. Die Bororó rühmen
sich selbst, dass sie rote Araras seien. Sie gehen nicht nur nach dem Tode