• M B - Brasiliana USP

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Kunst aus, so ist Nichts gewõhnlicher auch im Leben des Kulturmcnschen ab
das Hexen, freilich ein unsystematisches, laienhaftes Hcxen. Wer tráumt, hext.
Er ist nicht an den Ort und die Gestalt gebunden und ist zu beliebigcn Leistungen
mit jeder Person oder Sache befàhigt. Lebhafte Spiele der Einbildungskraft sind
nur quantitativ, nicht qualitativ vom Traumhexen unterschieden. Wer das Bild
der Geliebten küsst, bereitet sich zum Hexen vor. Wer seinem fern weilenden
Schatz durch die Luft einen Kuss zuwirft, macht sich der Hexerei schon dringend
verdáchtig, denn es steht zu befürchten, dass er glaubt, der süsse Hauch erreiche
die Adresse und werde dort empfunden. Wer aber, wie der grosse Zauberer
Goethe seinem Famulus Eckermann, erklárt: »ich habe in meinen Jugendjahren
Fálle genug erlebt, wo auf einsamen Spaziergángen ein máchtiges Verlangen
nach einem geliebten Madchen mich überfiel und ich so lange an sie dachte,
bis sie mir wirklich entgegenkam«, der hext schon nach»allen Regeln der Kunst.
Vollstándig im Banne der echten Hexerei steht, wer auch nur eine Sekunde lang,
wenn ihm die Ohren klingen, sich der Ueberzeugung hingiebt, dass man Gutes
oder Schlechtes von ihm gesprochen habe, oder wer sich von seinem Freunde
den Daumen halten làsst, damit ihm irgend etwas gelinge, oder wer seinen
Wünschen die Kraft zutraut, den Ablauf angenehmer oder unangenehmer Geschehnisse
zu beeinflussen.
Unsere Indianer haben wie viele andere Naturvõlker die feste Ueberzeugung,
die sich übrigens auf unserer Zivilisationsstufe noch bei Kindern und Betrunkenen
und nicht nur bei ihnen beobachten lásst, dass sie im lebhaften Traum Wirklichkeit
erleben; man geht auf die Jagd, schiesst Fische, fállt Báume, wenn man
schláft, wãhrend der Kõrper in der Hãngematte bleibt. Bei den Bororó haben
wir, wie ich berichten werde, erlebt, dass das ganze Dorf fiiehen wollte, weil
Einer im Traum heranschleichende Feinde gesehen hatte. Die Bakairí lassen den
»Schatten« des Menschen — was wir dann mit »Seele« übersetzen — im Traum
umherwandern. (Vgl. auch über dies und Aehnliches das Paressí-Kapitel.)
Antônio, den allein, zumal in den Cuyabáner Monaten, ich genügend studieren
konnte, um die meisten der spáter folgenden Angaben zu gewinnen, hatte auch
die besonders von den Malaien her bekannte Besorgnis, dass es gefáhrlich sei,
einen Schlafenden plõtzlich zu wecken. Der »Schatten«, der vielleicht in fernen
Gegenden wandert, kõnne nicht schnell genug zurückkehren, und der Schlafende
werde in einen Toten verwandelt. Durch das Abhetzen des zurückeilenden
Schattens erklãrte er zu meiner Ueberraschung auch die Kopfschmerzen, die man
nach zu kurzem náchtlichen Schlummer bekomme. Wir dürfen den Indianern
ihren rein auf die unmittelbare Erfahrung der Sinne gegründeten Glauben nicht
so übel nehmen, wenn wir bedenken, dass es der hõheren spekulativen Philosophie
gar nicht so einfach erscheint, zu bestimmen, ob das Leben ein Traum oder der
Traum ein Leben sei, ob wir wãhrend des Wachens oder wáhrend des Schlafens
Wirkliches erleben, und dürfen nicht vergessen, dass die Wirklichkeit nach dem
Erwachen háufig volle Bestátigung bringt.