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macht, also Kame die mit den Paressí nordwestlich wohnenden Arinosleute und
Keri die mit den Bakairí südlich und õstlich wohnenden Stámme. Von einer
bewussten primáren Unterscheidung auf Grund der Himmelsrichtung aber ist
keine Rede; diese Unterscheidung konnte nur sekundár auf dem Umweg entstanden
sein, dass Keri schon zur Hauptperson und dem Besitzer der Sonne
eeworden war; denn die Kinder konnten nicht ohne Weiteres Osten und Sonne
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nennen, was die Mutter Westen und Mond nannten, und nicht ein unbegreifliches
Missverstándnis ist es (wie ich anfangs selbst geglaubt habe), das den Umtausch
der Namen hervorgebracht hat, sondem der sehr verstándliche Anspruch auf
beiden Seiten, dem bedeutenderen der beiden brüderlichen Vorfahren zu entstammen.
Ich glaube, der Stoff der astronomischen Beobachtungen und der der geschichtlichen
Erinnerungen sind auf genau dieselbe Weise verarbeitet worden: in
beiden Fállen sind die Tráger der Handlung hinzugedichtet worden, wie
die Mãnner zu den Pfeilen und die Frauen zu den Maisstampfern. Die Handlung
ist geschichtlich, die Personen sind es nur insofern, ais sie die Hàuptlinge, Medizinmánner
oder Stammvater sind, die man für den Anfang voraussetzen muss.
Betrachten wir einige wichtige Einzelheiten der Sage: Keri und Kame sind
Zwillinge. Ihre Mutter ist mit dem Jaguar »verheiratet«, aber es wird besonders
hervorgehoben, dass sie nur seine Pflegesõhne sind und dass die Mutter, wenn
sie also auch nicht Jungfrau zu sein braucht, sie dennoch nicht von ihrem Gatten
empfangen hat; sie verschluckte zwei Fingerknochen von Bakairí, die der Jaguar
ais Pfeilspitzen im Hause aufbewahrt, und wurde davon schwanger. Gleichen
Zügen begegnen wir in vielen amerikanischen Sagen. Es werden erstens mehrere
Bruder ais Urváter geboren, und zweitens ist die Mutter dann oft jungfráulich.
Es fehlt nicht an tiefsinnigen Deutungen. Bei den Paressí sind es zehn Bruder,
bei andern Stámmen vier; die Zahl richtet sich entweder nach dem Bedarf, wie
viel selbstándige Stammbáume nõtig waren für die Stámme, die nebeneinander
lebten und sich im letzten Grunde verwandt und verschwágert fühlten, oder sie
wird auf die eine oder andere Weise nach den Himmelsrichtungen reguliert.
Dass die Mutter jungfrãulich ist, versteht sich bei der Auffassung des Indianers
von der Vaterschaft ziemlich von selbst. Der Sohn ist immer der kleine Vater;
der erste der Reihe darf, wenn er wirklich der erste sein soll, natürlich keinen
Vater haben. Eine Mutter kann vorhanden sein, das Problem ist nur, wie sie
schwanger wird. In unserm Fali ist es sehr glücklich gelõst; Keri und Kame entstehen
jeder aus einem Knochen, der in den Leib der Mutter gerát, aber diese
Knochen sind Pfeilspitzen und somit bleibt die gewõhnliche Entstehung des
Mannes aus dem Pfeil auch hier gewahrt. Dass die Knochen Bakairíknochen
sind, ist eine Inkonsequenz, die wohl für die Verschmelzung verschiedener Sagen
spricht. »Bakairí waren immer da«, auch Ewaki, Keri's und Kame's Tante,
gehõrt schon zur »Verwandtschaft der Bakairí*, und Keri macht nur Bakairí,
wenn Mangel eintritt. Keri bleibt aber immer der >;Grossvater der Bakairí*.