• M B - Brasiliana USP

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eine Geschichte, zu der die Eigenschaften des Dinges den Stoff liefern, von einer
Person dieses Namens, — Jemand muss es doch gebracht haben und der Betrcffende
hiess so, wie auch das Ding seitdem heisst: in dem Namen des Dinge-,
den der Zuhõrer kennt, -teckt der Bewcis für die Wahrhaftigkeit der Geschichte
und ihm entspringt die Befriedigung der Wissbegierde. So hat es bei den Tupi
eine Háuptlingstochter Mani gegeben, die unter besondern Um-tanden starb und
aus deren Grab im Hause des Vaters eine Pflanze herauswuchs; die Võgel be
rauschten sich an den Bluten, man grub nach und fand eine Wurzel mit berauschendem
Saft, die man seither >Mani's Haus* (óka) oder >Mandioka< nennt.
In gleicher Weise, würde ich lieber denken, sind auch ein paar Zwillinge geboren,
die Keri und Kame »hiessen« und die, ais sie herangewachsen waren, Sonne und
Mond für uns herbeischafften, die natürlich schon, bevor sie irgend etwas von
Sonne und Mond wussten, Keri und Kame genannt waren. Der Name der beiden
besten Dinge, die sie uns, den Bakairí und Aruak gebracht haben, ist der, den
sie selber besassen, und daher wissen wir nun, wo die beiden Dinge herkamen.
Jedenfalls bestreite ich durchaus, dass Sonne und Mond personifiziert wurden.
Wenn ich freilich nicht bestimmt festgestellt hátte, dass sie ais Federbálle und
Dinge gelten, die im Besitz von Personen sind, wenn wir nur die Namen der
Kulturheroen »Sonne* und »Mond* hatten, so würde ich zusehen müssen, dass
man auch diesen Fali nach dem bequemen Schema der Personifikation erledigte.
Das ist aber hier ausgeschlossen. Der Indianer schliesst, Jemand muss die Dinge
gebracht haben, und das sind natürlich die beiden Stammvater, die es notwendig
gegeben haben muss. Und deren Namen findet er auch vorrãtig.
Der alte Caetano sagte, sie heissen Tschischi oder Keri und Nuna oder
Kame. Er gebrauchte die karaibischen und die aruakischen Wõrter für Sonne
und Mond ais Eigennamen beliebig durcheinander, nur dass er seinen Bakairí
(trotz des keri = Mond) die Hauptperson Keri ais Sonne vorbehielt. Keri ist
immer der Kluge in den Geschichten und Kame der Dumme! »Kame-, sagte
Antônio, rist ein Tõlpel (é gente bobo) und macht Alies verkehrt, Keri nicht,
o neinl* Mit diesem für jeden Stamm selbstverstándlichen Bestreben erreiche
ich wieder den Anschluss an die geographische Yerteilung und auch die Erklárung.
Zwei Bruder »Sonne« und »Mond« waren die Stammvater der in einer gewissen
Periode seit altersher gemeinsam lebenden Nu-Aruak und Bakairí. Selbstverstándlich
erkor jeder Stamm »Sonne~ zu seinem Helden und gab »Mond dem andern. Die
Aruak-Frauen sagten, unser Kame (Sonne) und euer Keri (Mond), die Bakairí-
Manuer unser Tschischi (Sonne) und euer Nuna (Mond). So wurde für die Kinder
der beiden, die Yorfahren der heutigen Bakairí, die von beiden belehrt wurden und
sich um die Thaten der Helden mehr kümmerten ais um die Worterklárung,
der Besitzer der Sonne Tschischi, wie ihn die Yàter, oder Keri, wie
ihn die Mutter nannten, der Besitzer des Mondes Nuna, wie ihn die
Yáter, oder Kame, wie ihn die Mutter nannten. Tschischi-Keri haben die
Bakairí und ihre Nachbarn, Nuna-Kame die Aruak und ihre Nachbarn ge-
,. d. Steinen, Zentral-Brasilien. 24