• M B - Brasiliana USP

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vor Beraubung alie beweglichen Geráte und Schmucksachen vor uns vcrbarg.
Hatten die Leute erst Zutrauen zu uns gewonnen, so überlicssen -ie uns ihre
Ma-ken ohne jeden An-tand und fertigten neue auf Bcstellung. Sie wurden uns
demonstriert mit Scherzen und Lachen wie hubsches Spielzeug.
Bei den zahmen Bakairí am Paranatinga und Rio Xovo pflegt da- Hauptfe-t
im April stattzufinden. Ich, mit meinen zivilisierten Yorstcllungen, fahndcte auf
die blce eines Dankfestes und dachte an die Moglichkeit, dass jene- zur l.rntezeit
abgehaltene Fest irgendwie irgendwelchen freundlichen Machten, die ab Spender
des Guten galtcn, zu Lob und Preis gefciert werde. Ich suchte abo von Antônio
herauszubekommcn, ob sich dergleichen fe-t-tellen lasse. Antônio blieb aber meiner
Suggestion unzugánglich; »wir feiern das Fest um die Zeit der Ernte,« erklarte
er, »weil wir dann etwas zu feiern haben; in der Trockenzeit mu-sen wir sparen,
in der Regenzeit würde alies verschimmeln.* Materiell, aber verstándlich *).
Nach Aliem, was uns von den Eingeborenen über die Feste crzáhlt wurde,
kam es ihnen in erster Linie auf ein nach ihren Begriffen schwelgerisches Schmausund
Trinkgelage an. Die Bakairí-Legende schildert uns in gleichem Sinn die
Entstehung. Kame, der Stammvater der Arinosstámme, hat das erste Flõtenhaus
erbaut, die erste Flõte geschnitzt, seine Freunde zum Tanz eingeladen und mit
Stárkekleister bewirtet. Keri, der Stammvater der Bakairí, der mit Kame im
Erfinden eifrigst konkurriertc, lud seinerseits Kame zum Tanze ein; die Legende
berichtet uns, auf welche Art das Fest sich vollzog, und nennt ais die Erfindung
Keri's das Makanari und den Imeo, die Strohanzüge ohne Gesichtsmasken, aber
mit charakterisierenden, teilweise vermummenden Kopfaufsátzen.
»Auch Keri rief die Seinen herbei. Gegen Abend gingen -ie tanzen auf
dem Dorfplatz. Darauf holte Keri vom Hause Pogu zu trinken. Sogleich darauf
flochten sie Makanari. Keri rief Kame. Viele Leute kamen und Keri war
Herr des Tanzes. Sie tanzten den ganzen Tag. Gegen Abend ruhten sie aus.
Nach Dunkelwerden tanzten sie die ganze Nacht. Früh Morgens gingen sie am
Flusse baden. Nach dem Bad kamen sie zum Flõtenhaus. Sie begannen mit
dem Imeo und tanzten den ganzen Tag. Ebenso tanzten sie die ganze Xacht. —
Darauf war das Fest zu Ende.»
Ein beachtenswerter Zug der Legende ist der Umstand, dass sich die
verschiedenen Stámme zum Tanzfest vereinigten. Es ist allgemein Sitte,
dass sich die Dorfer zu den grossen Festen gegenseitig einladen. Auch nachbarlich
befreundete Stãmme entsenden zahlreiche Teilnehmer. Ab wir 1884 mit
den vereinigten Trumaí und Kamayurá (vgl. Seite 118) zusammentrafen, hatten
die beiden Stámme gerade ein gemeinsames Fest gefeiert.
Einmal versteht man unter diesen Umstànden, dass ein Austausch und eine
Ausgleichung zwischen den Bràuchen und Tanzgeráten der Stámme stattfindet.
•) «Meisteus giebt ein Uebertluss an Vorráten für die Getranke Veranlassung zum Feste,«
sagt Martius; «ivo aber die eviropjrsehe Gesittung sich Geltung verschafft hat und Christen neben
den Indianern wohnen, da wird wohl auch der Tag eines Heiligen dafür gewãhlt.»