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Radu M!rculescu: Leid und Erleuchtung in der sowjetischen Gefangenschaft 233
58. DAS AUSEINANDERFALLEN DES „BASARS“
Am Tag darauf ging ich in den Klub, um aus den Kulissen ein paar
persönliche Sachen zu holen.
Auf der Treppe stieß ich auf die Bühnenausstattung des Basars, die von
den Jungs aus der Tischlerwerkstatt weggetragen wurde. Stieß auf die
Cotnarifässer 112 des Gasthofs „Zur kühlen Laube“, so wie sie Nicu Gelep sich
vorgestellt hatte, oder auf die gotische Fassade des Bürgermeisteramtes, vor der
ich, der Hochstapler, und die anderen beiden Komplizen der Stadtburg unser
Angebot unterbreitet hatten, eine großartige „Oper“ zu inszenieren, genau
genommen eine Utopie. Verbarg denn mein Stück etwas „Subversives“?
Zweifellos ja, trotz meiner heuchlerischen Proteste. „Sie“ hatten dies
herausgespürt, allein, sie tappten im Dunklen herum, ohne den Finger auf die
Wunde legen zu können. Deswegen waren sie auch mit den so genannten im
Grunde genommen abwegigen und lächerlichen Beweisen (das grüne Kleid, die
spanischen Schlösser, die Nichtbestrafung der Schuldigen) gekommen, da sie
die Stelle, an der die tatsächliche Mine versteckt worden war, nicht finden
konnten. Ich hatte mein Stück nicht mit Anspielungen gespickt, die man mir
vorhalten konnte, sondern hatte die Mine in seinen ideatischen Kern eingebaut.
Diese „Utopie“ von einer großartigen Oper, in der ein jeder Bürger der
Stadt – was konnte denn demagogischer sein? – nach Herzenslust mitspielen, -
singen und -tanzen konnte, war auf lokaler Ebene nichts als das auf Weltebene
funktionierende Paradigma der großen Utopie, welche das Jahrhundert mit ihrer
gigantischen und monströsen Lüge füllen sollte. Und wir Scharlatane und
Hochstapler, die wir mit dem Zauber der Illusion eine ganze Stadtburg auf den
Kopf gestellt hatten, wir gaben alle Demagogen und Dämoniker vor, welche mit
dem Mythos eines „irdischen Paradieses“ einen halben Planeten auf den Kopf
gestellt hatten und noch stellen sollten.
Was den „Epilog“ betrifft, der die Perspektive umkehrte und zum einen die
Scharlatane in apotheotischem Licht erscheinen, zum anderen die Opfer ihnen
nachtrauern ließ, so dass die Grenzen zwischen Gut und Böse sich verwischten,
nun gut, dieser zeigte noch klarer die zerstörerische Wirkung dieser Subversion,
welche das Bewusstsein in seinem Innersten verdirbt. Und diese geheimnisvolle
Interpretation enthüllte sich nicht so sehr durch Worte, als durch das Spiel, durch
die „genossenschaftliche“ Gestik, durch die zweideutige Mimik. Das Publikum,
unser Publikum spürte, sei es nun bewusst oder halbbewusst, dass wir
jemanden parodierten. Aber wen? Tja, hier liegt der Hase begraben. Deswegen
hat es auch mit solcher Vehemenz applaudiert.
Ich weise darauf hin, dass ich darüber mit niemandem je gesprochen
habe, auch nicht mit meinen nächsten Freunden. Nicht weil ich kein Vertrauen
gehabt hätte, sondern weil es selbstverständlich war. Jeder von uns dreien
fühlte, dass er nicht irgendeine Rolle spielte; dass der Scharlatan aus der
112 Cotnari ist ein historisches Weingut unweit von Jassy.