Le Livre des récompenses et des peines - Chine ancienne

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Le livre des récompenses et des peines Si donc il n'est pas permis de raisonner sur l'existence des démons, à plus forte raison ne doit-on pas blasphémer les esprits. Mais si un homme blasphème les esprits et ose encore se dire vertueux, il est bien certain qu'ils ne le souffriront pas longtemps sur la terre. * Un certain Iu, de Tchin-kiang, qui demeurait à la porte appelée Ting- po-men, avait un fils en bas âge qui mourut de la petite vérole. Il entra dans une violente colère, et écrivit une accusation contre le dieu qui préside à cette maladie, dans l'intention de la porter au temple du dieu de la ville. Mais sa femme lui arracha l'accusation des mains, et la brûla au feu du foyer. La nuit suivante, Iu vit en songe le dieu protecteur de la ville, qui lui adressa les plus sévères reproches. — Le dieu du foyer de votre maison, lui dit-il, m'a rapporté que vous avez écrit une accusation contre le dieu de la petite vérole. Mais comme vous êtes un homme d'un esprit borné, je vous châtierai avec indulgence. Je vous livrerai à un juge qui vous fera donner cinquante coups de bambou. Le lendemain, Pan-cho-thing, gouverneur de Tan-tou-hien, vint à sortir par la porte appelée Ting-po-men. Iu ayant suspendu devant sa maison un objet qui avait crevé le parasol du gouverneur, on le prit sur-le- champ, et on lui appliqua au milieu de la rue cinquante coups de bambou. Iu tomba malade, et fut plus d'un mois à se rétablir. On voit par ces exemples qu'il ne faut pas offenser les dieux. 392
Le livre des récompenses et des peines Renoncer aux devoirs que prescrit la raison, et s'étudier à faire p.398 tout ce qui la blesse 1 . * Commentaire Le mot khi (1) veut dire laisser de côté, abandonner. Le mot chun (2) exprime ici les choses qui sont conformes à la raison. Le mot hiao (3) signifie apprendre à faire. Le mot ni (4) exprime ici les choses qui ne sont pas conformes à la raison. Ce passage veut dire : Ne pas se conduire en homme de bien et s'étudier à imiter les méchants. On lit dans l'ouvrage intitulé Tso- tch'ouen : « La justice du prince, p.399 la droiture du ministre, l'affection du père pour ses enfants, la piété filiale, l'amitié du frère aîné pour ses frères cadets, le respect des frères cadets pour leurs aînés, voilà ce qu'on appelle lou-chun, c'est-à-dire les six choses conformes à la raison. Lorsqu'on voit les jeunes insulter leurs aînés, les petits usurper les droits des grands, les roturiers faire obstacle aux nobles, les parents éloignés se mettre à la place des proches parents, les nouveaux amis supplanter 1 Les quatre mots du texte signifient littéralement : Abandonner l'action d'obéir, et imiter l'action de se révolter. Mais on se tromperait gravement, si l'on croyait que les mots chun (2) et ni (4) veulent dire ici obéir à ses supérieurs, ou se révolter contre eux. On voit, par le commentaire et par la citation du Tso-tch'ouen, qu'ici le mot chun (que le dictionnaire P'in-tseu-ts'ien explique avec justesse par suivre la raison et ne pas suivre ses passions) embrasse l'accomplissement de tous les devoirs de la société. Le mot ni (4) exprime ici le contraire du mot chun (2), c'est-à-dire pou chun (non sequi), ne pas suivre la raison, et suivre ses passions. Les trois dictionnaires P'in-tseu-ts'ien, Khang-hi, et Tching-tseu-thong s'accordent sur ce point avec le commentaire, que nous avons été obligé de faire entrer dans le texte, parce que la langue française n'offre point deux substantifs qui puissent rendre les mots chun et ni d'une manière littérale et fidèle. 393 @
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