philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

DES PYTHAGORICIENS. 189cette doctrine semble appartenir plus spécialement àEmpédocle*.Il y a une plus grande difficulté encore à suspendre lemouvement de la vie générale en arrêtant les Ames pendantun temps quelconque, dans un séjour souterrain,pour y recevoir leur récompense ou y attendre leurcondamnation. Car, d'une part, si elles sont dérobées aumouvement général, le cercle fatal est brisé ; de l'autreentre ces diverses incorporations j l'Ame reste sans corps.A plus forte raison, si, à un moment donné, après unepurification opérée par une longue suite d'épreuvesqu'on appelle la vie et la mort alternées, elle monte àl'Empyrée,. au plus haut point du ciel, pour y mener unevie incorporelle.Je n'hésite pas à croire que ce sont là des additions postérieuresqui attestent l'influence profonde de l'idéalismeplatonicien, et s'il fallait admettre que les anciens pythagoriciensles ont fait entrer dans leurs croyances, c'estune concession qu'ils auront faite aux idées religieusesde leur pays et de leur temps, sans s'inquiéter de lacontradiction qu'elles présentaient avec leurs principes.L'Ame est nombre, c'est-à-dire un composé, un mixtedu fini et de l'infini; et ni le fini ni l'infini ne peuventexister en dehors de l'Être qui les réunit dans son unité.. Il n'y a qu'un monde, le monde de la nature, indissolublementmnià l'esprit. Une vie absolument incorporellede l'Ame est donc contradictoire aux données essentiellesdu pythagorisme, et tout ce qu'on peut accorder,c'est que l'Ame est formée d'un corps plus subtil, plusépuré, plus éthéré que celui auquel elle est unie sur la1. Empedocl., Sturx., 353, 466.