philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

DES PYTHAGORICIENS. 193composé d'une âme et d'un corps ; mais l'âme ellemêmeest un composé de deux natures dissemblablesdont l'une est par rapport à l'autre comme le corps està l'âme, et qui toutes deux font cependant une seulechose harmonieusement composée, vérité qui n'a certespas échappé à Pythagore '.Pythagore et Platon, dit Plutarque *, pensent que lesâmes même des animaux sans raison, OWYWV, sont cependantraisonnables, Xoytxdî; ; mais elles n'agissent pastoujours rationnellement. Gela tient à deux causes:l'une est l'imperfection de leur corps ; l'autre, l'absencedu langage articulé. Car les animaux ont une voix etcependant ils ne parlent pas*.L'homme seul, par la supériorité de son organisationphysique, par la faculté du langage, est capable de penseret de connaître. Considérée comme faculté de connaître,l'âme, d'après quelques-uns de nos renseignements,se divise en deux facultés, tandis que, suivantd'autres, elle reste indivise sous le nom de Noûç, et entout cas toujours localisée dans le cerveau.Ceux qui la divisent distinguent le Noù< ou intelligenceinstinctive, des «Dpivsç ou la pensée pure ; la premièreappartient à l'animal comme à l'homme ; ce dernier aseul en partage la raison, 4>p«vt« '. Cette classificationimparfaite, vague, n'annonce pas une analyse et uneobservation bien profondes des phénomènes psychologiques,et il semble qu'Aristote a eu raison de dire que1. Plut, de Virt. mor., c. 3, p. 441.2. Plac. Phil., V, 20.3. Plac. Phil., V, 20 : AaXoûri uèv yàp, où epiÇouii ce.4. Diog. L., VIII, 30. Plut., Plac. Phil., V, 20,4.Il — 13