philosophie pythagoricienne - Notes du mont Royal

284 ARCHYTAS.nécessairement par cela même heureux, mais quel'homme heureux est nécessairement un homme debien : car l'homme heureux est celui qui mérite deséloges et des-félicit3tions; l'homme de bien ne mériteque des éloges.On loue un homme à cause de sa vertu; on le féliciteà cause de ses succès. L'homme de bien est tel à causedes biens qui viennent de la vertu ; l'homme heureuxest tel à cause des biens qui viennent de la fortune. Onne peut enlever à l'homme de bien sa vertu : il arriveà l'homme heureux de perdre son bonheur. La puissancede la vertu ne dépend de personne, celle du bonheur,au contraire, est dépendante. Les longues maladies, laperte de nos sens tenent la fleur de notre bonheur*.2. Dieu diffère de l'homme de bien en ce que Dieu,non-seulement possède une vertu parfaite 1 , pure detoute affection mortelle, mais jouit d'une vertu dont lapuissance est indéfectible, indépendante, comme il convientà la majesté et à la magnificence de ses œuvres.L'homme, au contraire, non-seulement possède unevertu inférieure, à cause de la constitution mortelle desa nature; mais encore tantôt par l'abondance mêmedes biens, tantôt par la force de l'habitude', par le vicefinitions du bien et du mal des stoïciens et des épicuriens, et où Aristoteest largement misa contribution, est évidemment apocryphe.1. Cette distinction, soutenue par les péripatéticiens contre lesstoïciens, et marquée par les termes subtilement opposés d'tacuvETor,et de u.axapi